古日耳曼社會

正義之子

控制全地中海周圍領域的羅馬，經奧古斯都(Ausustus)以後即進入帝政時期，此乃是國威赫赫並且為人們謳歌的「羅馬冶世」。此時，基督教(天主教)產生於帝國東方的邊境，並且開始擴展傳教。西元五年，羅馬軍隊首次和日耳曼的一族在北方邊境的托土堡森林(Teutoburs Wold)交戰而遭嚴重的挫敗，此事對羅馬帝國的命運，進而對整個歐洲社會的形成都有深遠的影響。



當時在萊因(Rhine)、多瑙(Donau)兩河北岸不斷擴張的日耳曼社會的情景，史料不詳，所知有限。現在能供人參考的資料，僅有西元前一世紀中葉凱撒(J.Caesar)記載的「高盧戰紀」(De Belloo Gallico)，和西元一世紀末泰西塔斯(C. Tacitus)所撰寫的「日耳曼誌」(Germania)二書而已。並且此後自民族大遷徙始，至四世紀後半止，慌亂之間，史料不存，對於法蘭克(Frank)的形成、日耳曼性界內發生的種種變化，所知有限。

自日耳曼人開始遷徙的西元前後一世紀起，至四世紀後半止，日耳曼社會的生活情形，一般稱為「古日耳曼時代」，以別於民族大遷徙以後的時代。

古日耳曼的政制體制

當時的日耳曼民族並不是一個完整統一的國家，而是分裂成五十鄉個拉丁語系的零星小國。其政治形態可區分為王制和酋長制兩種，所謂酋長制，就是在一個小國內部分成好幾個地區部落，各部落的居民推選出一位酋長，再依據數位首長的決議來執行全體的政事，一旦遇多事之秋，即推選出一位實力雄厚的酋長擔任統帥，並且賦予非常的權限。

如上所述，王制和酋長制必能明確地區別，事實上國王並無絕對的權力，酋長也只是一位小領袖。而且，王族和酋長族之間經常有越族通婚的關係，所以兩者無疑地彼此是交流的，就整體而言，這些可視為是由一群家世和血統俱優的貴族來統御人民的政治體制。

由於日耳曼民族有一種由全體族民共商國事的傅統。因此，它對貴族統御人民，具有極大的約束力。因為政治乃是依據由日耳曼人中擁有武裝能力的貴族及自由人的男子，共同組成的人民會議決議來執行，並以在野外聖地召開的人民會議為國家政策的最高決策機構。因此封日耳曼人而言，並無如今的國家領域觀念，國家僅是優越人種的結合體，因此人的遷徙同時也可視為是國家的遷徙。政治體制在組織上乃是由單純重視家世的貴族主義和成員的合議主義所構成。

由上述政治單位的規模，我們可以推斷，作為社會秩序基礎的貴族、自由人民、解放奴隸和奴隸的身分觀念，至少在平時就有相當嚴格的劃分。然而日耳曼人雖然有以自由人的身分，直接和有權有勢的首長、貴族締結主從關係的扈從制度。但在此種制度下蘊育而成的忠誠和保護關係，不論平時、戰時都是保障貴族聲譽與實力的基礎。此一傳統，後來與存在於中世紀的裂土分封的物權關係緊密地結合，成為形成所謂封建制度的主要因素。

古日耳曼的經濟狀態

其次，追溯當時日耳曼的經濟狀態。日耳曼人並非如過去史學界所言乃是遊牧民族，而是在早期即已從事農耕、畜牧並行的定居民族。此一說法始於泰西塔斯，他從考古學和言語學獲得證據，證明當時貴族和自由人之中已出現一種土地領主的關係‧並且認為將古日耳曼社會視為自由民的平等社會乃是一種謬誤。如前所述，日耳曼社會中嚴守身分觀念，然而其奴隸與希臘、羅馬之奴隸截然不同。值得注目的是，他們各自擁有私人的家產，如同羅馬的佃農。此外，他們由於不懂一般土地精耕法，所以採取定期的土地耕作，待一塊土地枯竭後，再轉耕其他土地輪耕法。

一般而言，土地採集體耕作制度，縱使有例外存在，依史料推測大體由組織鬆懈的四、五戶至十戶自由人作為部落的單位，共同耕作生產糧食。雖然在住家附近可以擁有私人菜圃，但是依據推斷，共同耕作地的利用有十分嚴格的規定。因此，土地領主的管理方式與後來莊園制度下的土地經營和農民管理的集體耕作組織大相逕庭。 總之，比較當時的日耳曼社會和南方的羅馬古典文化世界。前者依然是尚未受貨幣經濟和都市文明洗禮的純樸社會。因此它既是朝氣蓬勃，充滿無限發展可能性的社會。也是一個重視主從關係且好戰的農牧並行社會。泰西塔斯於其著作「日耳曼誌」中，以道德頹廢的羅馬社會與日耳曼社會相比：「在這一片土地上(指日耳曼人所居)的純樸風俗習慣，比其他地方(羅馬)的健全法典還要有效」。此一諷刺名句可謂一針見血。
(轉貼至此)

墮落牧羊人

關於日耳曼民族的補充:

日耳曼人的原始居地可能是近代德國的北部地方，包括波羅的海南岸和隔海的斯堪地那維亞半島,從北歐，他們逐漸西向擴張至北海沿岸，向南擴張至萊因和多瑙兩河，東向擴張至維斯杜拉河 　　


日耳曼人體型高大，狀貌魁偉，對短矮的羅馬人看來，他們有若巨人，白膚、藍眼、金髮與地中海民族暗褐色的膚色相比，也顯出強烈的對照。

自西元前一世紀中葉，凱撒征服高盧後，羅馬人與日耳曼人就以萊因河及多瑙河為界，彼此隔河對峙，日耳曼人叩邊侵擾的情事，也就不斷發生。此外日耳曼人也以各種不同的方式，和平的移入羅馬帝國境內居住，在凱撒執政時代，他曾經招募數千日耳曼蠻族的武士，進入羅馬兵團服役，奧古斯都時代也曾讓十餘萬的日耳曼人移入帝國境內，充當羅馬大地主們的傭工或佃戶，此後和平移居帝國境內的日耳曼人更是日有增加，尤以當兵的人數增加最速，因為日耳曼人體壯且忠誠，許多羅馬帝國的皇帝都喜用之為個人的衛士。3世紀羅馬帝國的百年戰亂，更替日耳曼人帶來了擴展勢力的機會，到了百年戰亂結束後，日耳曼人在羅馬軍隊中服役的已經很多。

資料來源:http://homework.wtuc.edu.tw/~wenlurg/forghis/0227-6.htm

羅馬的滅亡似乎和日耳曼有很大的關係,對後來的歐洲也有極大的影響~
印象之中,世紀帝國的遊戲裡面好像也有提到他們..好像就是哥德和條頓人..
幾世紀後,日耳曼民族幾乎散佈全歐洲...
關於日耳曼還有一些有趣的資料...


日耳曼民族或稱「條頓族」(Teutonic peoples，包括盎格魯撒克遜人、荷蘭人、後來的日耳曼人、斯堪地那維亞人)，原本居住於今天北歐斯堪地那維亞半島及德意志東北低地地區。由於生活在荒涼苛虐的自然環境中，養成勇武彪悍的民族性。古老的民族都有自己的神話故事，日耳曼民族也有自己的神話故事，但是這些北歐神話已經被遺忘了很久。

這些被羅馬帝國視為蠻族的的日耳曼勇士，原本以萊茵河、多瑙河為界，與羅馬帝國相鄰。到了羅馬國勢漸衰，他們便不斷侵擾羅馬帝國的領土。到第五世紀中葉，日耳曼民族從東西和北面受到芬族(即被漢朝打敗西遷的北匈奴)的壓迫，於是，引起怒濤洪水般的民族大遷徙。這就是日耳曼人所謂的英雄時代，北歐傳奇中的主人翁大多是這時代的英雄。這次大遷徙的結果，東至俄羅斯，西迄法國海岸、不列顛島，南至西班牙、意大利半島、西西里、北非，都受到日耳曼人的侵襲，甚至遠至格陵蘭和部份美洲大陸都留有他們的足跡。

日耳曼諸神完全被日耳曼民族遺忘，其中最重要的原因就是與羅馬帝國的接觸，以及經由接觸而受到的基督教之同化。因為中世紀時只有基督教的教士識字，他們既掌管記錄，保管文獻，對於異教傳說、抄本、歌曲等都深惡痛絕，必欲除之而後快，所以日耳曼的傳統文獻幾乎都被銷毀，只有少數資料倖存：英國的「貝歐武夫(Beowulf)」、德國的「尼伯龍根之歌(Nibelungenlied)」和一些斷簡殘篇 "Saga"（英雄傳說），以及兩部冰島神話詩集「愛達經(Edda)」。

但是古日耳曼人的文化在潛移默化之中對西方社會的習俗還是有深遠的影響，英文一個星期裡七天的命名就是一例。古時這七天都是各以一位神祇之名命名：

星期日(Sunday)：是古日耳曼民族祭祀太陽(Sun)的日子。對基督徒而言，星期日是「安息日」，因為耶穌復活的日子是在星期日。約在西元四世紀左右，歐洲教會開始明訂星期日為休息的日子；直到今日，世界上大多數的國家都以星期日為星期例假日。

星期一(Monday)：則是盎格魯-薩克遜人(Anglo-Saxon，日耳曼人的一支)的月亮之日。

星期二(Tuesday)：是以戰神Tiu或Tiw(北歐戰神Tyr的英文名字)之名而定。Tiw 是北歐神話裡的戰神，正如同羅馬神話裡的戰神Mars一樣。

星期三(Wednesday)：這一天與北歐神話中的主神Odin有關。Wednesday是來自古時祭祀主神Odin的日子(Woden's day，Woden是古英語對Odin的稱呼)，經過時空的轉移，於是就便成今日的星期三Wednesday。

星期四(Thursday)：是雷神Thor之日。在古日耳曼社會中最神聖的日子就是這一天。議會在這天開議的時候，若議員到了中午還未到達的話，那麼他就會被取消資格。

星期五(Friday)：來自古英語"Frigedaeg"，指的是「女神Freya之日」(一說是女神Frigga)。Freya是諸神中最美麗的女神，祂掌管愛與美。對於北歐人而言，星期五是幸運的日子。然而對基督徒來說卻是相反的，因為耶穌受難日正好是星期五。

星期六(Saturday)：這是唯一的例外，古英語為"Saeter-daeg"；這一天是由一位羅馬神祇-農神"Saturn"(也代表土星)之名來訂定。

資料來源:http://home.kimo.com.tw/leejunder/others/week.htm

很萌的小小柳丁

我一向對中古的東西方文化~很有興趣~

不過阿~古稱條頓人的民族~

現在!在哪兒阿~

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[QUOTE=很萌的小小柳丁]我一向對中古的東西方文化~很有興趣~

不過阿~古稱條頓人的民族~

現在!在哪兒阿~[/QUOTE]

我想應該是以前的神聖羅馬帝國和現在的德國或是奧地利吧