性命法訣全書，千峰老人趙避塵，中國醫藥科技出版社1996年
【說明與評論】
我在網路上，跟一些氣功同好討論「祖竅」與「玄關」的問題時，得知這本書的存在。而後，我在網路上搜尋，在某個練功者的blog中發現此本文章的散章，將其拼湊起來，就是之前我發的那篇文章。但經我細心研讀，發現內容有部分錯字，而且有些資料零零散散，注解不太清楚，對於一些其它上網找資料的氣功散修，會造成一些文字障。唯恐造成其它觀看者的困擾，所以我再度上網找尋正文，以便於修訂錯字。然而，運氣不錯，有找到大陸那邊流出的pdf文本。基於廣大的修行者方便收集資料，所以在我這邊將之前的資料重新校正後貼在這裡。
這裡的資料若有侵犯到版權或其它問題，請在這個論壇直接連絡我，我會配合修正或是刪除。
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我會校正的非常慢，因為我必須逐字對照，白話譯文甚至必須全部重打。
有興趣的人，可以直接上網下載，或者直接去書局訂購看看 (雖然我不確定臺灣買不買得到)
．內容簡介
《性命法訣全書》，又名《性命法訣明指》，是萬法歸一之經典，集儒、佛、道、耶蘇、回等各教派經千古錘煉之精髓。千峰老人持性命雙修靈丹，合房事養生之精膸，溶諸仙教修煉秘訣於一爐。
此書中的法訣不曾流傳千外人，而古今修練者、氣功大師階從此來。千峰老人打破秘語丹訣亘古不池、及多隱晦譬辭、非師傅新傳而不得其解的戒律、本造化眾生宗旨、免後人誤學偽道走火入魔，用淺近的語言表述，讀過一遍便立刻恍然悟道，頓開茅塞。尤其讀過第十七卷，凡有不明之處，即要煥然冰釋。
千峰老人是萬法師一、性命雙修正統的第十一代祖師（頭代祖師為邱祖親派當家趙抱元，書中有譜系，以免誤人），度化弟子徒孫無數，唯日久而至今尚得性命雙修全訣者已經不多。現特據千峰老人們生玄湘子所刻子《性命法訣全書》石刻本，並參考其它版本，詳加標點分段，並逐句譯成白話，以饗讀者。
．性命法訣序 弟子玄朕子趙潛虛恭撰
余力學三十年 徬徨岐途 無所歸宿 始也研究物質科學 進至唯物哲學 覺宇宙間一切皆實 於是幡然改計研究唯心哲學 進至佛學 又覺宇宙問一切皆空 求納空靈於實踐 乃鑽研宋明理學 復覺其或則虛偽 或則空疏 一曲之學 無當高深 又轉攻漢學 於訓話考據之中 期有所獲 以補理學之偏 然其煩瑣破碎 膚淺支離 徒炫博聞 無裨性命 姑舍是 其學易乎 雖略有解悟 但其義例煩賾 不物捉摸 且漢宋分派 莫由適從 況復刲羊載鬼 說類齊諧者乎 無己 乃潛心老囗法訣 十七卷 囗囗囗
（注：最後面有些字是不清楚的）
．目錄
《性命法訣全書》序 原文
卷一 第一法訣．安神祖竅
卷二 第二法訣．玉鼎金爐
卷三 第三法訣．開通八脈
卷四 第四法訣．採外藥
卷五 第五法訣．外文武火法
卷六 第六法訣．採內藥訣
卷七 第七法訣．翕聚祖氣
卷八 第八法訣．蟄藏氣穴
卷九 第九法訣．法輪自轉
卷十 第十法訣．收氣法訣
卷十一 第十一法訣．靈丹入鼎
卷十二 第十二法訣．溫養靈丹
卷十三 第十三法訣．採大藥過關
卷十四 第十四法訣．嬰兒顯形
卷十五 第十五法訣．出神內院
卷十六 第十六法訣．虛空顯形
卷十七 第十七法訣．實修術語問答
附：《性命法訣》序
了空禪師內修心訣
千峰序語
李子炊序
果仲蓮序
．《性命法訣全書》序 原文
自古及今，天下之治亂皆由心造。心亂，則天下亂；心平，則天下治。夫心之所以治者，以道治之也。天君常泰，官、賊莫侵(孟子謂五官，黃帝謂五賊。)。收回我生固有之主人翁，鎮攝於家鄉淨土，使生可複；命可接，皆不外此最上乘法。
蓋白天地未辟之際，不過混沌一氣胞，孕育陰陽，含有質點、靈點。宇宙萬物，悉包羅此二點，作合其中。迨有天地，即有人、物。唯人最靈，秉天地自然之造化，亦可致中和而位焉。
今日東、西瀛科學進化，物質文明日啟，而我國精神文明，實開化於五千年之上。羲皇以來，道系如縷。聖真迭出，大道愈明。華夏形而上之學，其由來遠矣。
余歷年漫遊南北，考究宗教，訪師幾遍。非涉傍門，即屬皮相。間有一、二道貌可欽，又各，而不明真機所在，真理亦昧。末立定真革命實行之決心(真革命者，先洗革自已之性命，然後革他人之生命也。)，仍於事無濟耳。
抑知大道極簡易，衢人皆能知行，但間其心之誠否。誠則立躋聖域，不誠則終身凡夫。
有明證也：余自民國十七年辛從避塵師尊學道，示如指掌，猶歷歷可述。
茲蒙以手著《衛生性命法訣全書》十六部見示，乃積數十年之經驗，以白話、淺言明顯理解。恐人誤解，打破迷語，取儒、道、釋、耶、回各教經典之精華及不輕傳口授秘訣，筆述心傳。閱過一遍，立即恍然得以明解，其他經典立時冰釋，均可融通一貫。尤對於生理、哲理、心理、醫書各種學理，皆能包羅無遺。以之證道，尤為特要。
然則此法訣實千古不傳之秘，真為古今世間不可多得之書。誠開悟數千年來之迷夢，打破一切亙古不傳之秘語及各假名間、或不經之談，完全改革，合盤托出，以供養生修煉成道之用。
所謂煉已築基者，以煉為築，以築為煉，二者合一，明性命雙修之真諦也。
其言守三田者，不守之守，三田靜純，神氣歸一，得太上守中之旨，非專守執著之貽害也。
唯論功法尤詳，內分四大節：下手、轉手、了手、撒手，共十六部，以及先天氣、結丹藥物、周天火候、防危慮險，以至延年益壽、超升成道、粉碎虛空等等法訣，均極述盡。以極淺明之言語，顯落紙上。從略細目，請觀書中，自知真確。至於無極活子追其源，脫升粉碎尋其委，鼎爐風火顯其用，小周大周明基序。以哲理、心理、醫理證其學，所謂三乘大法、三元奧秘皆可於師尊此書瞭然澈悟。
再論古之達摩所傳，有《洗髓》、《易筋》二經，然聞之著名國術家，均言《洗髓經》早已髓經》者。以之為《洗髓經》，蓋亦未嘗不可。敢告究心國術、體育、衛生諸公，何可不研究也?
總之，是以此書之成，誠力普救群生之意。昭告世人，延年益壽，仙佛有梯，得渡彼岸。將以我國正道真傳，普救大幹世界。誰渭精神文明之進化，不超乎東、西洋而上哉?
民國二十二年正月一日，玄致子扈大中於北平宣內西鐵所胡同二十號靈善堂謹序。
卷一· 第一法訣 安神祖竅
【原文】
天下地上安祖竅，日西月東聚先天。
玄關之後穀神前，正中有個空不空。
涵養本源在方寸，雙林樹下覓本宗。
垂簾明心守祖竅，手腳和合扣連環。
乾坤合成靈祖竅，包羅天地空不空。
杳杳冥冥圓光獻，這個正位神歸中。
玄劄妙今不可言，細入微塵大包天。
人若能知此妙竅，萬年不壞一金仙。
【譯文】
人身的中央安處著丹田，又目凝神會聚著先天神氣。在上丹田與下丹田之間，正中央便是中丹田。
涵養丹田依賴於人的心念，雙目之下可以尋覓到人的本宗。閉目澄心安寧丹田，手腳合攏如相扣連環。
乾坤合成慧靈的丹田，它廣大無垠可包羅地天。昏暗之中呈現出靈光圈，凝神歸聚在中丹田。
丹田神靈妙不可言。細入微塵大可包天。人如能知這個竅穴，性命雙修永駐萬年。
【對話記錄①】
我師了然、了空禪師曰:「初煉性命之功，先得煉性。
"每於靜坐之前，務要掃除一切雜念。寬放衣帶，身體不受束縛，自然血脈流通無阻。
"及入坐時，身如槁木，心似寒灰。兩日下觀鼻淮，不可太閉，太閉則神氣昏暗；亦不可過開，過開則神光外馳。當以垂簾看鼻淮，意念在兩目中間齊平處為最佳。久之，慧光自然現出。此修丹起初收拾念頭之法。
"俟心氣適和後，含眼光，凝耳韵，舌頂上顎，調鼻息。如息不調，恐有閉塞喘急之患。息調，身心全忘。塞兌，終日如愚。
”盤膝穩坐，左腿向外，右腿向內，為陽抱陰。左手大指，捏定中指。右手大揩，進入左手內。
“《捏子訣》：右手在外，為陰抱陽。此名子午八卦連環訣。」”
”《經》云:『手腳和合扣連環，四門緊閉守正中』是也。」”
慈善堂玄晝子吳彩臣問曰:「弟子閱看丹經、道書，皆言先煉這個祖竅內之光，不知有何益處?各門指為性功，名目不一，而又不肯說明。真性究由何處發生?乞師明白示知。」
千峰老人答曰:「吾人腦中之仁左右有小管各一，左曰太極，右日沖靈。上接天谷，下達湧泉，中通於心。丹經雲：性者，心也，發於二目。命者，腎也；發於淫根。真性乃心中靈氣，發於腦仁二小管。是以眼視正中，性光現出，煉之日久，即與命接，合而為二。性命和合，為觀空不空。不知和合之理，無所成也。」
【譯文①】
我的老師了然、了空二位禪師曾說：「在最初修煉性命之功時，要首先煉性。」
「每當在靜坐之前，一定先要掃除一切雜念。然後寬鬆衣帶，使身全不受絲毫束縛，這樣可使血脈流通舒暢而不受阻礙。」
「在入靜打坐時，要使自己身體如同枯木，心如死灰。兩眼下視鼻梁，不要完全閉上，因為眼睛完全閉上，就會使神氣昏暗不明；也不可張開太大，眼睛過於張開就會分散注意力，而使意念外馳。應該在眯目下視鼻梁時，以使得意念聚凝於兩目中間齊平之處為最佳。這樣長時間的打坐。靈慧之光自然就能顯現出來。這即是修煉內丹在開始入手時，收拾調整念頭的方法。」
「當入的心氣適度寧和以後，就要微含眼光，凝定聽覺，舌頭頂住上顎，調節鼻息。如果鼻息不能調和均勻，可能就會產生閉塞喘急的惡果。鼻息調勻後，便會使人身、心兩忘。終日打坐，緊閉雙唇，形似愚入。」
「打坐的形體之功，是盤膝穩坐，左腿向外，右腿向內。這即是所謂以陽抱陰。左手大指捏定中指，右手大指進入左手內。」
「《捏子訣》說：右手在外，即是所謂以陰抱陽。這便稱為子午八卦連環訣。」
「《經》說：手腳合攏扣連環，眼、耳、鼻、舌緊閉而持守心性。」
慈善堂玄昼子吳彩臣問到：「弟子閱讀丹經、道書，都說是要首先修煉丹田內的這一點靈光，不知有什麼益處？各個門派在談論性功時，名目不一，而又都不肯明說。真性究竟是從什麼地方生發出來的？請求師傅明白訓示。」
千峰老人回答說：「在人的腦仁兒中左右各有一根小管，左邊的叫作太極，右邊的叫作沖靈。上面連接天谷穴，下面通達涌泉穴，中間與心臟相通，丹經說：性，指的便是心，發動於二目。命，指的是腎，發動於淫根。真性便是人心中的靈氣，發生於腦仁兒的兩根小管中，所以人的雙眼存視正中，人的靈性之光便會出現，長久地修煉，便會與命相接，合而為一。性命相合混融，即稱為觀照丹田。不懂得相合混融的道理，便不會修煉成功。」
(補充)
子午訣，重點在於：
左手姆指去掐自己的午訣，右手姆指去按左手的子訣
掐子午連環訣，效果在於穩定經脈，減少雜念。使得練功更容易靜下心裡，或穩定經脈真氣流動。
【對話記錄②】
本善堂玄正子徐秀峰問曰:「恩師前傳弟子靜坐須得萬念皆空，方寸煉性，開目觀空，可是正道？乞師明白示知。」
千峰老人答曰:「觀空而不空，為真道；觀空而空，為偽道。因不知歸中，故慧光不能發現。心下、腎上中間虛空之處，內有靈氣，機發則成竅。神氣歸中，靈氣上騰而成這個○為不空。無光之虛空為頑空，靈光之虛空為真空。真空不空，頑空乃空。不空即是靈光，實為神氣，由於黃庭所發者。
"昔我師了空曰：'金機飛電，虛室生白，圓圓陀陀玄關生。'有玄關者為不空，而人之生死，全賴此虛無神氣，以之為主宰。氣聚神來則人活，氣散神去則人死。故曰’有神無氣不能生，有氣無神不能死。'心中元神為性，腎中元氣為命，神氣和合，方為正功。」
修善堂玄舉子戴文宣問曰：「祖竅能通真人息息之根，求師詳示。」
千峰老人答曰:「祖竅真處，舉世罕知。正在天之下，地之上。日之西，月之東。正中是祖竅，前是玄關，後是穀神，中是真性，內藏真息。雖與口鼻之息相通，而常人之息以喉，由口鼻進出，不能入於祖竅以歸根。真人之息行內呼吸，四個往來，不用口鼻呼吸，則息息歸根矣。欲尋真人之息，須調後天呼吸之息，以尋真息歸根。其氣藏於祖竅，故息調則氣和，息住氣不散。我師瞭然曰:『所謂氣歸元海壽無窮』是也。」普善堂玄法子徐忠山問曰:「祖竅果在何處?求師指明。」
【譯文②】
本善堂玄正子徐秀峰問到：「恩師以前曾傳授弟子靜慮打坐之法，說是必須萬念階空，於心中煉性。張開雙目觀照虛空，這是否是正宗的修道方法？希望老師明白訓示。」
千峰老人回答說：「觀照空無而並非真的什麼都沒有，這才是真正的修煉之道；觀照空無而一無所有，便是假道。因為假道不知收聚神氣歸於丹田，所以靈慧之光不能出現。在人的心下腎上的中間虛空之處，含有靈氣，機微發動時便能形成竅穴，這便稱為不空。沒有慧光的虛空便是頑空，含聚靈光的虛空才是真空。真空是空而不空，頑空是空無一物。空而不空的才能含聚靈光，或者說是含聚神氣，這是由黃庭穴中所發動的。
「以前我的老師了空曾說：元氣騰出靈光時，人們心性才能精純淨化，混圓的光環便生於丹田。發生出光環的丹田便是空而不空，而人的或生或死，都依賴於這個虛無的神氣，以這個神氣為生死的主宰，氣聚神來則人活，氣散神去則人死。所以丹經法訣說，有神無氣不能生，有氣無神不能死！心中的元神即是性，腎中的元氣即是命。元神、元氣相合混融，才能修煉成正果。」
修善堂玄舉子載文宣問到：「上丹田是流通真人們的呼吸之根，請求師傅指點這是什麼意思。」
千峰老人回答說：「上丹田的真正所在之處，很少有人能明確地說出。它處於頭之下，足之上，在雙目的正中，便是上丹田，前面是玄關穴，後面是谷神穴，中間便是真性，真息便藏在其中。它雖與人的口鼻氣息相通，但一般人的呼吸是通過喉管，由口鼻進出，所以不能人於上丹田而達到息息歸根。得道的真人的氣息是采用內呼吸，經過四個往來，即不用口鼻呼吸而達到息息歸根了。想要達到真息呼吸的境界，必須首先調節好後天呼吸的氣息，來逐漸做到真息歸根。真氣藏在上丹田之中，所以氣息調和則呼氣均勻，真息止往而呼吸之氣不散失。我的老師了然說：'氣歸元海壽無窮’就是這個意思。」
普善堂玄法子徐忠山問到：「上丹田的具體位置究竟在何處？求老師明指。」
【對話記錄③】
千峰老人答曰:「二目之中心內即是祖竅，老子曰『玄牝之門，』，是為守中抱一。內裡有顆黍米珠，為人身天地之正中，藏元始祖氣之竅也。是知竅而不知妙，妙者，性光也，就是這個○而已。儒謂之『仁』；《易》曰『無極』；釋謂之『珠』；亦曰『圓明』；道謂之『丹』；亦曰『靈光』；皆指先天真一之氣。知此一竅，則金丹大道之能事盡矣，所謂『得其一，萬事畢』是也。
"是以用功之時，兩眼歸中守一，養於祖竅之內，勿勤勿怠，謂之安神祖竅、為煉性之所，立命之恨。
"昔我師了然曰:『不煉祖竅，則真息不住，而神化無基，藥物不全，而金丹亦不結。』蓋此竅為總持之門，萬法之都，無內無外。不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，則著相；以無心求之，則落空。
“然則如何煉之而後可？ 曰:『垂簾明心守祖竅，見著性光是功夫。閉口藏舌頂上顎，五行之中神氣凝。』吾之念正，則天地之心亦正；吾之神清，則太極之理自明。倘能一念不起，久久澄清，虛極靜篤之時，則虛室生白，金機飛電，複見天地之心，而自明矣。」
樂善堂玄關子劉鳳璋問曰:「閉門藏舌，舌頂上顎，各門全有此法。又能將氣一升 ，舌尖一頂；氣一降，舌放下。而名此舌曰『鑰匙』。此理可真否？”
千峰老人曰:「此是人道之法，使世人先明如何作人，積功累行，以求其真道，與人性命生死無干。
【譯文③】
千峰老人回答說：「兩目的正中處之內即是上丹田，也即老子所說的『玄牝之門』，由此處來持守心性抱執大道。其中有顆黍米珠，它處於人身天地的正中，它是藏聚元始祖氣的竅穴。應該即知此竅穴又知它的神妙。所謂神妙便是靈性的慧光，也就是指的上丹田這個竅穴。儒教稱之為「仁」，《周易》稱之為「無極」，仲教稱之為「珠」也叫「圓明」，道教稱之為「丹」也叫「靈光」，這些都是指的先天真一之氣。懂得這個竅穴，那麼金丹大道的全部功事就都包羅在內了。所謂「得其中，萬事畢」，就是這個意思。
「因此，在煉功的時候，兩神歸神於心持守大道，將神氣涵養於上丹田之內，若有若無，若張若馳，所以稱它為「安神祖竅」。它是煉養性根的處所，是立命的根基。
「以前我的老師了然曾說：『不煉修上丹田，那麼真息便不能持住，出神入化也就沒有根基，煉制內丹所需的以元神元氣等為主的藥物也就不具備，因此金丹也就不能結成』。這個上丹田的竅穴人們稱之為總持之門，萬法之都，無內無外。對於這個至關重要的竅穴，不能有意去持守它，也不能盲目地尋求它。如果有意去持守它，則會失之於表象化；如果盲目地尋求它，就會最終落空。
「那麼究竟應該怎樣去修煉呢？答案是：眯目澄心守丹田，看見慧光是功夫。閉口用舌頂上腭，五行之中神氣凝。人的意念端正，那麼天地之心也即端正；人的精神清明，那麼在虛靜至極時，上丹田的竅內便會朗然洞澈。神氣顯耀靈光，再見天地之心，便已經自明了。」
樂善堂玄關子劉鳳璋問道：「閉口藏舌，舌頂上腭，各個門派都是這樣說的。還有把氣一升則舌一頂，氣一降則舌放下的修煉方法稱為『舌功鑰匙』，這種說法有沒有道理？」
千峰老人解答說：「這是修煉人道的方法，使煉功之人先懂如何做人，要先積累功德，然後再去尋求真道，所謂鑰匙舌功與人修煉性命生死無關。
【對話記錄④】
"彼以舌為蓮台，氣為祥雲。舌頂上顎， 一升氣，謂之元神由頂而出，即佛坐蓮台，駕雲上天，為離 。氣又一降，舌尖放下，謂元神回至世界，為坎 。氣升舌頂，名為元神填離而成乾 ，坎遂成坤 ，此彼等取坎填離之命義也。
"舌頂上顎，真道有斯功，而非此種解釋。即如取坎填離，乃是還精補腦之別名。因人年齡日長，知識日增，而七情六慾，處處削年剪命，雖知損生危命之源，仍不肯加以限制。追至腰僂目短，形容枯槁，詎知腦力虧耗，記憶退則思路不張，根蒂無由滋榮。精神衰，則職責難盡。是故修道人首先保精固腎，實則留陽鎖命耳。
"昔吾師了空曰:『上顎是天池穴，因其上通腦髓，恐其往下洩氣，用舌頂住天池穴，引真氣由玄膺穴下降丹田，生有甘露，順歸氣管，過十二重樓。』故舌尖倒頂上顎，真氣聚於祖竅之前。眼常觀此竅，耳常逆聽此竅，舌常頂此竅，運用思維，唸唸不離此竅，行、立、坐、臥，心心常在此竅，一轉瞬間，亦不可忘卻此竅。憾然心清氣爽 （註 心清氣爽：”清”原訛”情”） ，浩然氣暢身壯，寂然無思無慮，豁然知空不空。了然悟性。真性功夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通。忽有一點真陽，從中而發出，此為玄關現矣。
"故我師南無派敲蹺道人曰:『玄關無定位，黃庭一路為玄關。』若不舌頂天池穴，而黃庭先天真一之氣洩矣。如果不知上顎部位，可至補牙館參觀，石膏上牙模形深陷處○是也。如不頂住上顎，真氣不能下降丹田。此是真人行吸呼氣之法也。」
【譯文④】
它們把舌當作佛家的蓮座，把氣看作佛身周圍的詳雲。舌頂上腭，氣一升浮，稱為元神由頂而出，這即是佛坐蓮台，架雲上天，是為離卦。氣一下降，舌尖放下，稱為元神收回，是為坎卦。氣一升而舌頂腭，稱為元神填充離卦而成乾卦，坎卦便成坤卦。這便是他們所說的『取坎填離』的意思
「事實上，舌頂上腭，修道確實有這樣的功法，但並不是這樣來解釋的。像「取坎填離」的功法，實際上是『還精補腦』的別名。因為隨著人生年齡的不斷增長，知識不斷增加，而七情六慾隨之增益，不斷地侵蝕削減人們壽命。人們盡管意識到危損生命的根源，但卻仍然不肯加以限制。等到腰背向僂，眼睛昏花，面容憔悴，腦力損耗虧減，記憶力減退面思路滯澀，本根無法得到滋養，精神衰竭，便再難以盡職。所以修道之人，首先要保存精氣堅固腎根，其實也就是留住陽氣，鎖住命根的意思。
「昔日我的老師了空曾說：『上腭便是人的天池穴，因為它上通腦髓，恐怕往下泄氣，便用舌頂往天池穴，引導真氣從玄膺穴下降到丹田，生發出甘露，沿著氣管，再穿過喉管』。所以舌尖反頂上腭，真氣便聚結於上丹田之前。眼睛經常反觀此竅。耳朵經常反聽此竅，舌尖經常頂住此竅，動用人的思維之功，意念總是不離此竅，行、立、坐、臥，心思總不離開此竅，哪怕是片刻之間，也不可忘記此竅。這樣久而久之，人便會在恍然之間心澄氣爽，浩然之氣通貫暢然而身心健壯，寂然澄靜而無思無慮，豁然之間而悟覺空而不空的真妙境界，了然而悟真性命的底蘊。真性功夫到了這個火候，自然就精神朗然煥發，智慧日增，心性靈通。忽然會有一點真陽，從中而生發出來，這即是元神出竅了。
「所以我的老師南無派敲踽道人曾說：『玄關一穴沒有定位，在黃庭穴前面一點即是玄關穴。』如果不用舌尖頂住天池穴，而黃庭穴中的先天真一之氣就會泄漏。如果有人還不知上腭的部位，可到補牙館去參觀，在石膏制成的上牙模型深陷之處即是。如果不用舌尖頂住上腭，真氣便不能下降到丹田，這是真人運用呼吸的功法。」
【對話記錄⑤】
樂善堂坤生玄潤姑劉葛氏仲芳問曰:「弟子正在參禪打坐之時，手腳恍惚亂動，身似向前撲倒，猛吃一驚之狀。叩師指明，感受何病？"
千峰老人答曰：「此是意念未歸中，而舌亦未頂上顎之故，即生此怪狀。速將意歸中，此病立消。如見一切景象，俱是幻境，只是意念歸中，壞景自除。」
至善堂玄誠子馬元良問曰：「燒香、拜佛、唸經．受戒、念禪機話套、別父母、拋妻子、不留後嗣，可是真道否？"
千峰老人答曰:「全真燒香、拜佛、唸經、受戒，僅修未來福德而已。欲求長生，不得明師指點，萬無成功之理。平居暇日，閱看幾種丹書，記憶許多詞句，竟在人前顛倒事非，賣弄我是正道。究其實際，真實口訣未曾前聞。而初學者極易受其欺騙，且又深信不疑。
"我之身體髮膚，皆受之父母，而能得孝於其親，即所以報本也。奉養無虧，不違教訓，顯揚繼述，慎終追遠，此為孝也。誰之父母，莫不欲其子續宗嗣、按香煙、代代相傳。詎料汝之知識薄弱，而竟別父母，拋妻子，未曾留後，孤意而行。在彼時胡不反躬自問，與我有何冤仇，令我斷子絕孫？偶一念及，能不發愧？殆亦不思之甚也！
"《慧命經》曰:『昔曰如來佛往山修道之時，夫人曰，你去，我日後何靠？如來回頭指之曰，日後你生一子。後果生一子。又，鳩羅摩乃西天十九祖，中華國王請至此邦說法。後對王曰，臣僧欲生子。王果與他宮女，眾僧皆不悅。
【譯文⑤】
樂善堂坤生玄潤姑劉葛氏仲芳問道：「弟子正在參禪打坐時候，常常會出現惚恍亂動，身似向前扑倒，猛吃一驚的現象。請求老師指點，這是怎麼回事？」
千峰老人解答說：「這是因為意念沒有收攝回來，而舌尖也沒有緊緊頂住上腭的緣故，所以才出現了這種怪異的現象。如果馬上收聚意念，這種毛病也會立即消除。如果在打坐時見到了其它景象，便是幻境，如果意念一收回，這種幻象立即就會消除。」
至善堂玄誠子馬元良問到：「燒香、拜佛、唸經、受戒、念禪機話套、別父母、拋妻子、不留後代，這是否是真道呢？」
千峰老師解答說：「全真的燒香、拜佛、唸經、受戒，僅僅是修証未來的福德而已。想要長生，如得不到真師指點，是絕對不會成功的。平時柔暇時，翻看幾本丹書，背誦一些詞句，便在人前顛倒是非，賣弄才識，聲稱自己是正道。如果追究其實際，真實的口訣一點也不知道。而初學之人很容易受他的蒙騙，而且還深信不疑。」
「人的身體頭髮皮膚，都是從父母那裡遺傳繼承來的，如能向父母盡孝，才能夠報答他們。奉養周到，不違背他們的教悔，繼承他們的功業美德耀祖光宗，僅守喪禮恭敬祭祀，這才可以稱得上是孝道。任何人的父母都希望兒子有後，接續香火以傳宗接代。而有些人卻知識薄弱，竟然別父母、拋妻子、不留後代，一意孤行。為什麼反反躬自問，究竟此道與我有何仇怨，竟讓我斷子絕孫？一想到此，怎能不令人慚愧？過實在是人們太不善於思考了！
「《慧命經》說：『昔日如來佛到山中修道之時，他的妻子說：你去山中修道，我以後依靠誰呢？如來回頭對她說：以後你生下一子便有靠了。後來果然生下一子』。其經又記載說：『鴆羅摩神是西天十九世祖師，中華國王請他到中國說法。他來到中國後對中華國王請求我：臣僧想要生子。國王便賜給他宮女，眾僧都不高興。
【對話記錄⑥】
鳩羅摩知其情，謂王曰，以針供眾僧。眾僧不敢食，鳩羅摩獨食一缽 （註 獨食一缽：”缽”疑當作”針”）( 玄和註，「缽」可能只是「裝針容器」 ) 。此時說法曰：食得針，娶得親；食不得針，娶不得親。次日，其針從諸毛孔而出，後果生子，此為性命雙修之真道。太上老君之子名宗，為魏國宰相。是佛老二教主不斷絕後嗣之明證。
"清光緒二十一年三月十三日，余在金山寺辛遇了然、了空禪師，致心苦求，傳我至道，決破周身關竅。三日夜，授余全訣。拜別之際，師曰：『子年三十五歲，無有後裔，留下子孫，再用大功不遲。不可將精氣受傷，精氣神足，如用大功，立可成也。』乃知此是性命雙修金丹大道，並非絕嗣斷後之道，須知太上、釋迦皆有子耳。
"有志修道者，宜審自己所處之境遇若何，如果境遇佳善，心內雜念有限，不致被俗務羈身，無須棄家修道。苟能內外兩忘，洗心滌慮，則三年九載，可以立證金仙，何妨在市、居朝、在家、出家之人?
"或多因感受刺激，或因審勢所迫，遂致逃入修行，一時心安。殊不知恩怨各有前因，欠債仍須還債，斷非一逃一修可以了事。不如不慌不忙，將各債務逐漸清還，世網許許解脫，俟父母百年之後，再覓靜處修煉身心，不被事物沾染。此意不被情慾牽動，心意常定，然後在世混俗、和光同塵，尤覺盡美盡善。俟家內各事料理停當，再入山修煉過大關撒手之法，未嘗不可。
“現今世態變遷，人心難測，旁門邪說流行。若出家，如在家。迫於生活困難，假道欺人者甚眾，幸勿為其所欺！”
【譯文⑥】
鳩羅摩神察覺後，便請求國王讓眾僧吞針，眾僧不敢，鳩羅摩卻吞下一針。在說法時對眾僧說道：吞下針，聚得妾；吞不下針，娶不得妾。第二日，所吞下的針便從毛孔中鑽出，後來果然生子』這便是性命雙修的真道。太上老君的兒子叫宗，是魏國的宰相。這些都是佛、道二教主不斷絕後代的証明。
「清光緒二十一年（公元1895年）三月十三日，我在金山寺有辛遇見了然、了空兩位禪師，誠心苦求，請其傳授給我至真之道，勘破全身的機關竅穴。三天之中，傳授給我全部真訣。拜別二位禪師時，大師叮囑我說：『你今年三十五歲，還沒有後代，先留下後代，再修煉大功也不晚。但不可使精氣受到傷損，精、氣、神完足，再加上刻苦用功修煉，一定會成功的。』於是我懂得了性命雙修的金丹大道，絕不是讓人斷絕後代，因為太上老君，釋迦牟尼都是有子孫的呀。
「有志於修煉丹道的人，應該清楚自己所處的境遇如何。如果境遇很好，心內又沒有很多的雜念，又不致於被各種瑣碎的事務纏身，那麼就沒有必要拋離家小入山修道。如能內外物我兩忘，先心淨慮，那麼經過三年數載，便可以性命雙雙修成，這又何必一定要去硬行規定是在市井、朝廷、家中或出家哪種為好呢？
「有的是因為受到某種刺激，或因為迫於事勢，所以導致了逃入空門去修行，以求一時的心安。但殊不知恩怨各有前因，欠債還須還債，肯定不會是逃走修行便可以了之的。不如不慌不忙，將各種債務逐漸清還，慢慢地解脫塵世俗網，等到父母過世之後，再去尋覓空靜之處修煉身心，而不被世俗沾染。當他的心念再也不會被情欲所牽動，心意常定，這時再居於世谷混同於其間，仍能永保淨潔，這才是盡善盡美的。等到家中各種事務料理妥當後，再入山修煉大關而達到撒手自如的境界，這也是未嘗不可的。
「現在是世態變遷，人心難測，旁門邪說到處流行。即便出家學道，也如在家困於俗務中一樣。因為時下因迫於生活困難，假借丹道之名以欺騙世人的太多了，千萬不要受其蒙騙！」
【對話記錄⑦】
從善堂玄從子李從賢問曰：「弟子初學道，不曉道之真偽，乞師明白示知。」
千峰老人答曰:「真偽不可不辨。真道無他，只是先天真一神氣耳。神者，性也；氣者，命也，即元精也，而此氣亦在元精之內。柳祖師云：『守竅靈慧自然生』，生出真慧下與氣穴真命相接，即為金丹。祖師恐慧命發生之時，學者不知下手之訣，慧命順出陽關能生人，其元精正行半路之際，得真師口訣，一下手，便使元精逆回，作能丹。非是元精不動，陽物自舉，吸空氣為採藥。余胞趙魁一云：『此元精將出之時，若不下手點住生死竅，一出陽關，化為後天有形之精而洩矣。』順出是精，逆回即元氣。學者若得真師，先問有無下手訣法，如有此訣，是否采空氣。若言非采空氣，能還精補我身，體如童體，馬陰藏相，陽物不舉，方為真道。
"上言採藥，無念來之，為先天小藥。有念采之，乃是幻丹，無所成功。學者不知丹藥原質，被人引誘，誤人旁門。故此節直將金丹藥物、道之真假，分別說明，使學者易於識辨，庶不致認假為真耳。」
守善堂玄朕子趙潛虛問曰:「師傳初功，弟子每日應如何煉？應如何養？乞師示知。」
千峰老人答曰:「凡點完祖竅，再點，陰陽和合，三花聚頂、四門緊閉、五氣朝元完畢，再細細開通周身關竅。非是片言所能說明，唯有這個祖竅真實口訣，細悟各祖師所說自知：
【譯文⑦】
從善堂玄從子李從賢問到：「弟子剛剛開始修習丹道，不知丹道之真偽，請求老師明白訓示。」
千峰老人回答說：「真偽的問題必須首先分辨清楚。所謂真道，其實並沒有什麼玄奧的，只是先天真一的神氣。所謂神，指的就是性；所謂的氣，指的就是命，也即是元精，而這裡所說的氣也即包含在元精之內。柳祖師曾說：『持守丹田竅，靈慧自然生。』生出真慧，下與氣穴真命相接，即成為金丹。祖師恐怕慧命發生之時，修煉之人不知下手的法訣，慧命順出腰下精門時能生育出人；而當元精正行半路之時，得到真師口訣，一下手，便能使元精逆回，能結成大丹。並非是元精不動，陽物自然勃起，吸進空氣便是采藥。我的胞兄趙魁一說：『此元精將出之時，若不及時下手點住丹田，此元精一旦走出腰下精門，化為後天有形的精液便池漏出去了。』順出是精液，逆回即是元氣。修煉之人如果能夠尋訪到真師，首先要問一問有沒有下手的法訣，如果有法訣，還要問一問是否需要采進空氣。如果說不必采進空氣即能收還精液補養人體，而體如童身，如馬的陽物收藏，陰莖不勃起，那麼這才是真道。
「上面所說的采藥，在無意識的情況下采進，則稱為先天小藥；如果在有意識的情況下采進，則稱為幻丹，絕不會修煉成功。修煉之人因不知丹藥原質往往被人盎惑而誤入於旁門左道之中。所以此節特地將修煉金丹的藥物（按：此前及以下文字中所說的「藥物」滿都是指結煉內丹所需的元神、元氣、元氣也叫元精，即先天無形之精），丹道的真假分別辨明，使修煉者容易分辨，不至於以假為真。」
守善堂玄朕子趙潛虛問到：「老師所傳授的初步修煉的功法，弟子每日應如何習煉？應如何養護？請求老師明白訓示。」
千峰老人回答說：「點往丹田竅穴之後，再點，便陰陽和合，等到精、氣、神還歸虛靜，眼、耳、鼻、舌等四門堅閉，五臟真氣會聚於上丹田，這些都完畢之後，再細細開通周身的機關竅穴。這些不是片言隻語所能說清的，只有這個關於丹田的真實口訣可以全部概括。我們下面就可以細細領會各個祖師有關丹田的口訣，便可以體悟到這裡的全部精妙：
【對話記錄⑧】
"了然禪師曰：『一念不生全體現?』
"了空禪師曰：『心中元神能放光，腎中元精能化氣。』
"彭茂昌仙師曰：『神火注於爐中煉，四相和合歸正中。』
"盼蟾子敲蹺老師劉名瑞曰：『虛靈乃先天獨存。』
"譚至明，道號來生老師，曰：『玄關是煉性，下手是煉命。』
"家兄趙魁一(子元真人）曰：『一意不生，祖竅點燈，無人無我，性藏氣穴。』
"余與胞兄趙魁一自幼年在外訪道，四十餘年所得真偽師三十餘位，有性命雙修口訣者，俱已列前。自此而下各師祖，留下祖竅口訣，分別列左：
"柳華陽曰：『本性靈光，不得慧命，不能了道。』
"伍沖虛守陽真人曰：『無相光中常自在。』
"伍真陽守虛真人曰：『如遇至靜至虛，不屬思索，見聞覺知。』
"曹還陽曰：『回光返照，為和合凝集。』
"李虛庵曰：『性者空空，發於正中。』
"虎皮座張真人曰：『此竅非凡物，乾坤共和成。名為神氣穴，內有坎離精。』
"張紫陽曰：『虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。』
"劉海瞻曰：『中央神室本虛閒，自有先天真氣到。』
"呂純陽曰：『守中絕學方知奧，抱一無言始見佳。』
"正陽翁曰：『要識金丹端的處，未生身處下功夫。』
"李清庵《中和集》云：『兩儀肇判分三極，乾以直專坤辟翕，天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。
"邱祖長春曰：『當時一句師邊得，默默垂簾仔細看。』
"馬祖丹陽曰：『若能常守灣灣竅，神自靈明氣自充。』
"張三丰祖師曰：『真心浩浩無窮極，無限神仙從裡出。』
¨趙避塵曰：『天下地上安祖竅，日西月東聚先天。』
【譯文⑧】
不生一點之邪念，便如未漏精之童男 （了然禪師）
心中元神能放光，腎中元精能化氣 （了空禪師）
正念放入丹田煉，神、氣和合歸正中 （彭茂昌仙師）
元神為先天所獨有 （盼蟾子）
持守丹田，是為煉性；腎氣發動，速進真氣是為煉命 （譚至明，道號來生老師）
一念不生，丹田慧光出現；無人無我，性命藏在丹田 （趙魁一(子元真人））
「我和家兄趙魁一從幼年起即在外訪求真道，四十多年之間所遇真偽道師三十多位，有傳授的性命雙修口訣，已經在前面說過了。自此而下各個祖師所傳下的有關丹田口訣，再分列於下：
先天之性，本涵靈光。不得內丹，難成大道 （柳華陽）
至靜至虛，不勞思索。所見所聞，即知即悟 （伍真陽守虛真人）
收回慧光，返照體內。神、氣調和，真氣聚會 （曹還陽）
性者本空空，發於丹田中 （李虛庵曰）
這個竅穴不一般，上下丹田共和成。把它稱作神氣穴，其中可以煉內丹 （虎皮座張真人）
意識入靜，氣凝丹田。先要知心，方能除念 （張紫陽）
丹田虛閒又神妙，自有先天真氣到 （劉海瞻）
持守丹田方知妙，抱執大道始見佳 （呂純陽）
要知金丹如何煉，丹田之處下功夫 （正陽翁）
丹田分作上中下，開合收聚本自如。我們稱它玄牝門，動而自出靜自入 （李清庵）
陰陽二物隱其中，多少愚人不知情。那知陰陽與牝牡，不識元神與元精 （《中和集》）
先師傳授一法訣，眯目觀照丹田穴 （祖師邱長春）
如能經常守丹田 神自靈明氣自滿 （祖師馬丹陽）
真心浩浩永無窮，神仙出自丹田中 （張三丰祖師）
人身正中，居丹田之穴；雙目之間，聚先天神氣 （趙避塵）
（文後有「千峰老人」的門派祖師列表及事蹟，及於文章篇幅問題，在這裡略過。有興趣者可去看它的全本）
卷二· 第二法訣· 玉鼎金爐
【原文】
前對臍輪後對腎，
中間有個真金爐。
十字街前安玉鼎，
神氣之宅呼吸根。
【譯文】
前對臍輪後對腎，
中間有個下丹田。
兩耳之間上丹田，
神氣之室呼吸根。
【對話記錄①】
玉鼎者，正在兩耳尖上之中心方寸玉枕之中心，是元神室也。金爐者，正在腎前臍後，兩胯上之中心，此是真金爐也。
此爐是真氣穴，《黃庭經》(註)云“上有黃庭上關元，後有幽闕前命門”是也。
此竅是存神養氣之所妙處，將祖氣藏在竅內，若藏非藏，若無非無，心意不可胡思亂想，呼吸之氣隨意出入而為正功。
玉鼎正在大腦中心，內藏一胞，為先天真性所居之處，即元神室也。兩邊各有一管，聯於眼珠，複下通心，故曰：性者，心也，發於二目。又曰鼎記憶體性，鼎原無鼎，真氣發時，與性合一，方為玉鼎之名。又曰臍下一寸三分，前七後三正中心處曰真氣穴，所指“前對臍輪後對腎，上有黃庭下關元”，中空之一穴，又名金爐。爐內存命，故曰：命者精也，發於淫根。爐原無爐，精生氣發則為爐。血液至此管，變化為陰精，亦即生精之所也。
蓋人食五穀百味，先入食道，過橫隔膜，至胃之賁門，始到胃中混合。胃之消化力，因胃壁感受脾之振動而成。而脾得呼吸氣，致有伸縮功能。故食物因之靡亂成粥，出幽門，到十二直腸，內有括約筋，移動收約定俗成則閉，緩張則開，名為共同管，上有吸收津液小管，向上複分為兩管，名曰經胸管，入大動脈，大靜脈，氣血流入經脈，迴圈周身，周而復始。
(註《黃庭經》：《上清黃庭經外景經》及《上清黃庭經內景經》合稱，另有《黃庭中景經》，為道家氣功之經典，以七言訣述靜功修煉原理；然譬詞隱語甚多，常人難以讀懂。)
【譯文①】
玉鼎，處於兩耳尖連成一線的中間及兩髮際兩目聯線的中間之處，它是元神所居之處，也即是上丹田。金爐，處於腎前臍後、兩胯上的中心處，這就是真金爐，也稱真氣穴，即下丹田。《黃庭經》所說的「上為黃庭穴，下為關元穴，後為幽闕穴，前為命門穴」，即是說下丹田所處的位置。這個竅穴是存神養氣的妙處，先天真一之氣即儲藏在這個竅穴中，但應是一種似藏非藏、若有若無的感覺，人的心意不可捐思亂想，呼吸之氣要隨意出入，這才是正功。
玉鼎，也即上丹田，處於大腦的中心，內中藏有一個圓胞，是先天真性所居之處，即元神之室。兩邊條有一根管脈，相聯於眼珠，再向下與心相通。所以說性即是心，它外現於二目，所以又稱為鼎內存性。所謂鼎，本來是沒有的。只有當真氣發動時，與性合而為一，這才有了玉鼎。臍下一寸三分之處，前七分後三分正中心處，中間空虛的竅穴，即是真氣穴，也作金爐，即下丹田。「前對臍輪後對腎，上有黃庭下關元」就是以口訣的形式具體指明這個竅穴的位置。金爐內存命，所以說命是精，它外現於淫根。所謂爐本來是沒有的。只有當精生氣時，才有了爐。血液流到此管內，便變化為陰精，因此此金爐即是產生精的處所。
人們吃五穀百味，先進入食道，通過橫隔膜，到達胃的賁門口處，最後進入胃並且消化。胃的消化能力的形成是由於胃壁感受到脾臟的振動。而脾又是因為得到呼吸之氣，才有了伸縮振動的功能。所以，食物在這樣的作用下靡爛而形成粥狀，然後經過幽門，到達十二指腸，其中有負責張弛收縮的括約筋，當移動收縮時則封閉，鬆緩時則張開，稱為共同管，表面有吸收津液的小管，上再分為兩根小管，稱為經胸管，進入大動脈、大靜脈，氣血流入經脈，循環於周身，周而復始。
【對話記錄②】
"血行脈中，氣行脈外，即動靜二語默之際，毫無一息停留。舌根下有兩管，左為肩井，石為石泉，口中津液皆由此生，吞入任脈，落于丹田，立化成陰精。此吞津液法，求師口傳，否則必入食道，經大小腸，出二便，無所用矣。
悟善堂玄先子李國升問曰：“師言吞津液法，弟于不明：乞師示知。”
千峰老人答曰：“得此吞法，乃是造精捷徑路耳。以舌頂上腭，舌根兩穴，較他時生出津液速而且多，待至口不能容，氣管正要噴出，斯時引頸而吞，必大任脈，下至真氣穴，漸化為陰精、陽精。精足則氣足，氣足則神旺，身體焉有不強健之理了？未經師傳，精液吞下，先入胃中，再入左心房，方能化血；出心臟，經由大動、大靜兩脈，血液周流全身，始入任脈管，血色漸化灰白，而有粘性，俗名淫水。若容其在此，時時作怪，擾亂心君。自古至今，男女受斯害者多矣。此管若發漲，婦女易失貞節，男子荒淫縱欲，置生死於度外者，比比皆然。
"外腎一舉，名為活子時到，須要無念採取。而採取法，複有老年、少年、童貞之別。以童貞本元體；毫無虧損，如將其圓陀陀、光灼灼之慧命(註１)收歸中宮(註２)，時時醒悟，刻刻覺照，護持十月，即可大藥(註３)過關，養成仙體。再得出胎口訣，將道胎引出，親為佛子，謂之頓法。余受師傳後，若遇童貞，非得留後再傳，無使人絕其後嗣也。
(註１ 慧命：內丹的異名。《慧命經》：「泥牛者，即慧命也。……即我身中神氣和合所煉成的真種也。」)
(註２ 中宮：此處指丹田。《道法心傳》：「耳目鼻口身，精神魂魄意。攢簇在中宮，化作先天氣。此竅實居中，居中複一中。萬神從此出，直上與天通。)
(註３ 大藥：氣凝於丹田至有形象時稱為大藥。《還鄉集》：「夫小藥功夫為外藥者，以其生於外故也，大藥功夫謂之內藥，以其採於內也。」)
【譯文②】
血液流行於脈管中，氣則流動於脈管之外，動靜張馳黑契配合，毫無一刻停息。舌根下面有兩管，左面為肩井，右面為石泉。口中津液階從此處生出。吞入任脈，落在丹田。馬上即轉化為陰精。這種吞津液法，必須由大師親口相傳，否則，會因為不得正確的方法而誤入食道，穿過大小腸，而從二便池出，變為無用之物。
悟善堂玄先子李國升問到：「老師所說的吞津液法。弟子不甚明了，請老師明白訓示。」
千峰老人回答說：「掌握了這種吞津液法，是煉制元精的捷徑。其方法是，用舌頂住上腭，舌根處的兩竅穴，此時要比平常產生出的津液增多而且迅速，等到津液滿口已容納不下，正要從氣管中噴出，此時要及時伸長脖領將其吞下，這樣的淨液必然進入任脈。下達下丹田，逐漸化為陰精和陽精。精足則氣足，氣足而神旺，身體便會因此而強健起來。沒有真師口傳，津液吞下，先入胃中，再入左心房，方能化為血液，再流入心臟，經過大動脈、大靜脈，血液周流全身，才進入任脈管，血色便逐漸變為灰白色，而且還有粘性，俗稱為淫水。如果容忍此淫水長居於此，便會時時作怪，擾亂人的心性。自古至今，男女多受此害。此管脈一旦發脹，婦女便容易失去貞節，男子便會荒淫縱慾，而竟置生死於度外的人，到處都是。
「陽物勃起時，便是腎間動氣發生之時，必須在無意間去采取。采取的方法又有老年、少年、童貞等之間的區別。因為童貞本屬元體，精氣從未泄漏虧損，如果把圓溜溜、光燦燦的內丹收在丹田中，時時悟覺，刻刻觀照，護持十月，那麼大丹就可煉成，進而養成仙體。如果再得到出丹口訣，將道丹引出，親為佛子，這便秒為頓法（法不按階段而修煉內丹的速成法），我得到師傳以後，如遇到童貞修煉者，一定要讓他生育子女後再傳他此種功法，以防止斷絕了人家的後代。
【對話記錄③】
“中年以下手法使其補足從前虧耗之精，精、氣、神充足，慧光自現，馬陰藏相，即可大約過關，謂之漸法，如遇年邁之人，已過六十四歲者，身中真陽(註１)不生，當以添油接命法，得此真訣，淫根一萌，外腎必舉，立即凝心以宰之，收呼而吹之，頃刻之間、淫根縮回矣。或問曰：『外腎久日不舉，若再不肯修煉，當如之何？’余應之曰：‘不舉乃是無精之證，精不生則氣不生，真氣不存，則死期將至矣！』"
宏善堂朱錫堂問曰：“如法而行，陽仍不回，當以何法繼之，求師示之。”
千峰老人答曰：“既行前法，陽不縮回，另用文武火，心意註定生死竅，淫根一縮，然後吸呼氣從尾閭關(註２)一提，升到頂心。一降，落于丹田，急促謂之武火(註３)，微微謂之文火(註４)。務要息息歸根，片時真陽必縮回。我胞兄魁一子曰：『一陽才動吸呼轉，收歸我有養真靈。』柳祖師曰：『得來暫試從頭看，一刻工夫果自喜』”。
天津宏善堂玄門子孫駿昌曰：“丹經云：『人雖八十、九十之歲，得遇真師，亦能還丹。午逾六十四歲，純陰無陽，精既不生，以數十年精氣虧耗殆盡，複能補足其身，如十六歲童體，』必別有妙法，使精複生，即求我師逐細啟示。”
(註１ 真陽：即元神。《靈寶華法．燒煉丹藥第四》：「真陽比心液中真氣」)
(註２ 尾閭關：在夾脊之下盡頭處，關可通內腎之竅。《天仙正理真論》：「待到尾閭界地，乘其真氣自然沖關向上之機…)
(註３ 武火：指煉功意守時意念較強)
(註４ 文火：指修煉時意念較弱)
【譯文③】
「中年人通過發動腎間動氣速進陽火來補足從前所虧耗的元精，精、氣、神充足，慧氣自然顯現，人的陽器如同馬的陰莖藏而不露，這樣便能夠煉成內丹，這即稱為一步一步逐漸修煉的方法。如果遇到年老的人，已經過了八八六十四歲，身體中真陽已不再生出，便要采用添油續命之法，得到了真訣而用此修煉，淫念一萌發，陽器必然勃起，此時立即凝神靜慮來克制它，通過平靜的呼吸來吹拂它，於是在頃刻之間，陽物即可縮回。有人可能會問：『陽器長久地放縮而不勃起，再不知難奮修煉，會怎麼樣呢？』。那麼我可以這樣說：『陰莖不能勃起便是已沒有陽精的跡象，元精不生那麼元氣也不會生出，真氣已無，那麼離死已經不遠了。』
宏善堂朱鍚堂問到：「按照這種方法修煉，如果陰莖仍不回縮，那麼怎樣再接著煉呢？」
千峰老人回答說：「已經按上述方法修煉而陰莖仍不回縮，這樣就要配合交替使用文火和武火了（修煉時使用意念較弱，稱為文火；反之，則稱為武火。）使心意牢牢注定在下丹田竅穴上，陰莖一縮，便使吸呼之氣從腰根尾閭穴上提起，一直升到頂心，再一降，又落在丹田。這樣留意存思的方法，使用時，急促加重使用就稱為武火，微微緩弱使用變稱為文火。但務必使息息都歸於丹田，這樣做後，片刻陽物必然縮回。我的胞兄魁一子說：『一點元陽剛剛發動，便用呼吸宛轉調節。將其放在丹田之內，化為陰精養我氣血。』柳祖師也說：『得到真訣，勤勤修煉，結果自明；片刻之間，陽物縮回，化為陰精。』」
天津宏善堂玄仁子孫駿昌問到：「丹經中說『人雖到了八十、九十歲，如果遇到真師指點，也能修成金丹。年齡超過六十四歲，已經是純陰無陽生氣已散，元精不再生出，因為數十年間精氣已經虧損耗盡了，如遇真師指導修煉，還能再補足其身，如同是十六歲的童體。』這肯定還別有妙法，使元精再生，請求我師一一詳細訓示。」
【對話記錄④】
千峰老人答曰：“張三豐(註１)祖師云：『年邁之人，真情不動，可用敲竹鬥龜法喚之。』及將真陽喚起，速接真氣，非口鼻吸呼氣，乃人之元氣。而人之死生，實賴此祖氣(註２)存亡以為斷。身內有此氣，即有精，則得生；失此氣，精源竭，則必死，參看上下煉接先天真一之氣圖(下圖)，尤覺明瞭。
"既喚起後，用意向上吸氣，送到爐下。九吸，自子至丑。陽不縮回，再九吸，自子至寅。不縮如前，一點到卯，少停，下降歸爐，又九吸，自子至卯，少停複升至辰，不縮如前，又九吸，自子至卯，少停，複升至巳，下降歸爐。計吸四九，合成三十六，為進陽火。若吸至此，外腎仍不縮回，急速采藥接氣，以補其虧損。
"然後，複一吸自子至卯，少停，再升至午。先升不用意，後降須用意，再少停，一呼，用意下降到未，六降歸爐。如前一吸自子至午，一呼用意下降到申，六降歸爐。複如前法，一吸自子至午，一呼下降至酉，少停，為沐浴。再降到戌，六降歸爐。仍如前一吸自子至午，一呼至酉再至子，六降為止，如此二十四降，為退陰符。
(註１ 張三豐：道家祖師，即通微顯化真人、韜光堂志真仙、清虛元妙真君，元末明初人，又名：張金、張通、張三峰、張山峰、張玄化、張玄玄、張玄素、張全一、張君寶、張君實、張昆陽、張思廉、張鉉一、玄玄子等。)
(註２ 祖氣：即腎間動氣。《悟真直指》：「祖氣者，仍先天虛無真一之元氣，非呼吸之氣。」)
【譯文④】
千峰老人回答說：張三豐祖師曾說：『年老之人，真情欲已不再萌動了，這時可以采用加重意念促使陰莖勃起的方法。』等到把真陽喚起，馬上要用真氣來接引，這裡的真氣並不是口鼻呼吸之氣而是人的元氣。而人的死生，實際上即是依賴這個元氣的存亡有無來判斷的。身內有這個元氣，就能有元精，這樣就能生存，失掉了這個元氣，元精的來源來即枯竭，這樣就必定死亡。參看前後煉養接續先天一氣的附圖(上圖)，這一點就會更明瞭。
「將陽物喚起後，用意向上吸氣，送到丹田下。通過九次吸氣，從子至丑，陰莖仍不縮回，再九次吸氣，從子至寅，如還不收縮，再過一個時辰，提升其氣到卯，可以稍為停息一下，使氣息下降至丹田。再九吸，從子至卬，稍為停息，又過一個時辰，提升其氣。再不收縮，仍然九吸，從子至卯，稍停，提升其氣到巳，氣息再下降到丹田。總計吸氣四個九吸，合成三十六吸，稱之為進陽火（即修煉時，從子到巳，真氣上行，意念逐漸增強加重）。如果吸氣到了這個火候，陰莖仍然不縮回，要急速采取元神、元氣來接引真氣，以彌補其虧損。
「然後，再一吸從子至卯，稍停片刻，再提升其氣到午。先時升氣不用意念，後時降氣至丹田必須使用意念。再稍停，一呼氣，使用意念下降其氣到未，經過火降而歸入丹田再如先前一吸氣從子到午，一呼氣降氣到酉。稍停片刻，這種方法即稱為沐浴法（即修煉時，使內氣沿任、督兩脈運行時，稍微停息，以意引氣）。再降其氣到戌，經過六降而歸入丹田。再按此法一吸氣從子到午，一呼吸酉再到子，經過六降為止。如此吸、呼，總計二十四降，稱為退陽符（即修煉周天功時，從午到亥，真氣下行，使用意念逐漸減弱）。
【對話記錄⑤】
"淫根催動爐內真火，蓋此火善化五穀百味之精，變為陰精(注)，身體恃此以強壯，精神因之而倍增，延壽保命，意中之事。常秉此副精神，安能有不享大年之理了師祖柳華陽曰：‘且此一情字，自漢明帝到今，注者紛紛。苟不得慧命之法，便謂之春情，識者見之，無不笑也。此乃是生人成佛之惰。’
"六祖《壇經》曰：‘淫性即是佛性。’只此一言，泄盡萬古之密機矣。又日：‘有情來下種，無情果不生。’無論老年、中年之人，不得此情，則不能修焉。如得真情，將心中真性(注)下降於真命之處，謂之和合凝集之法。龍牙禪師曰：‘人情濃厚道情微，道用人情世豈知。空有人情無道用，人情能得幾多時？’汝細思之可也。”
博善堂玄道子問曰：“師言和合凝集之法，弟子不知，即師明而泄之。”
千峰老人答曰：“和者，心中陰氣能和腎中陽氣，陰氣得陽氣，則有安心立命之所。合者，腎中陽氣，承受心中陰氣，則自斂收堅固其體。凝者，是凝神之法，二日和合歸併一處。集者，下照坤臍，腎中真命，自然集合一處。此即性命雙修，養神養氣之法。
“余昔年得眾位老師口訣，始知各門只是吃齋念佛，印書放生，不過哄弄世界錢財，決無真法授人，使身體日臻康強。且傳道者猶不知性命為何物，疾病叢生，自顧不暇。自誤之罪固能寬，而誤人之罪不能逃。丹經道書，種類實多，率皆藏頭露尾，蔽母言子。
陰精：指元神。《悟真篇》：須向坎中求赤血，捉來离位制陰精
真性：即先天之性。《了三得一經)：願人盡識天元，不迷真性。
"陽物催動丹田內真氣，此氣可以化解五穀百味之精而變為陰精，人的身體依賴此而得以強壯，精神因此可以旺盛，保命延壽，都依靠著它。總能保此精神，怎能不延年益壽呢？柳華陽師祖說：只這一個情字，從漢明帝一直到今天，注釋紛紜。如不得修煉內丹之法，便稱之為春情，識者見此，無不譏笑。這個情， 即是生人成佛之情。
「六祖《壇經》說:「淫性即佛性」。只此一言，已將萬古的機微奧祕盡泄無餘。又說：「有情來下種，無情果不生」。無論老年、中年之人，不得此情，便不能修成正果。如得真情，將心中真性下降到真氣之處，這便稱為和合凝集之法。龍牙禪師也說：「人情濃厚道情微，道用人情世豈知。曾有人情無道用，人情能得幾多明？」你仔細地去回味就可以悟出其中的道理。 」
博善堂玄道子問到：「老師所說的和合凝之法，弟子不知。請求老師明白訓示。」
千峰老人回答說：「所謂和，是說心中的陰氣能與腎中陽氣相中和，陰氣得到了陽氣，才有了安心立命之處。所謂合，是說腎中的陽氣承受了心中的陰氣，便可以得到斂收而堅固其體。所謂凝，說的是凝神之法，即二目歸中凝視一處(如所謂對眼)，所謂集，是說向下存思觀照下丹田，腎中真氣，自然集合到一處。這便是性命雙修、養神養氣之法。
「我當年得到眾位老師的口訣，才發現了許多門派不過只是吃齋念佛、印製經書和舉行各種放生活動，都不過是騙取民眾錢財，絕對不曾有真法秘訣傳授於人而使人們的身體逐漸康健強壯起來。甚至傳道者本人連性命是怎麼回事都不知道，自己還是一 身的疾病，像這樣自身都難保，還談什麼傳道呢。自誤的過失如可原諒，而貽誤世人的罪過實在無法寬恕。另外，丹理道書，的確很多，但大都是藏頭露尾，把關鍵的地方隱藏起來，而只是說些枝節細碎的東西。
【對話記錄⑥】
"唯我們祖師柳華(注)，著《慧命經》、《金仙證論》，內文明泄於世。余既得天命，不避天譴，將師所傳口訣，筆之於書，願同志者，得而證之，庶免後世聖真墮入旁門歧途矣。
"前文言如能和合凝集已久，忽然下身融和，真陽升起，使氣意自尾閭關一吸，升到頭頂，一呼降到真氣穴，渭之法輪至(注)一轉，為採取烹煉，永是意同呼吸轉，外腎自縮回。複觀氣穴，久則由氣穴開出慧光，是這個○，乃汝身之精、氣、神充滿，自然發生者也，原此○即太極也，父母因一念而有我身。末有此身，先有此○，則性命實寓其中。
“在母腹時，雙手抱耳，目並膝曲，口鼻無有呼吸，全以母之呼吸為呼吸，母之性命為性命。不吃食物，日漸生長，唯此臍帶聯於母腹，十月氣滿胎圓，直與瓜熟蒂落無異，而降生之期至矣。既落生後，身軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先穴祖氣立斷，迫不得已，囫的一聲·後天之氣，遂由口鼻進入。從茲兩眼分仟，舌亦不按任督二脈⒂，性帶氣上移於心，命帶氣下入於腎，相距八寸四分，元神失位，識神主事，自少而壯，壯而老，名而嗚呼，性命不能合一”。
1.柳華陽：萬法歸一、性命雙修祖師，將道佛二家合一，著《慧命經》、《金仙証論》。
2.法輪：此處指周天。《丹經指南．坐功口訣》：「人能通此黃道，使真氣逆升而旋以流通，自然能長生可信矣。道、儒謂之"周天"，佛家謂之"法輪"。」
3.任督二脈：即任脈、督脈，為周天功內氣運行軌很。《周易參同契》愈注：「人之血氣 往來循環，昼夜不停。醫書有任、督，八能通此兩脈，則百脈皆通。」
"只有我們的祖師柳華陽所著的《慧命經》、《金仙證論》等丹經，將全部丹道淺顯明白地公諸於世。我既得師命衣缽，不避各種責難，將老師所傳授的全部口訣，行之於文字，著成此書，希望志同道合者需予以驗證以求證果，並願因此而不致於使得聖真之道墮入於旁門左道之中。
"前面說如能良久地和合凝集攤氣，便會感到身體下部忽然融和，真陽上升，通過一吸，使得真氣真意從腰下尾閭穴上升到頭頂，再一呼，又下降至丹田，這便稱為法輪一轉（指其氣運轉 的一個週期），也即是採取真氣以煉製內丹。不斷地使意念與呼吸相互運轉，陽物使自然可以收縮。再反覆存思觀照丹田，久而久之則從丹田之中有慧光升出。因為這個慧光圈使得人身的精、氣、 神充滿全身，這些都是自然發生的。這個慧光實際上即是所謂太極圈，父母因為一念的萌生而生下我身。而未有此身之前，已先有了這個慧光圖的存在，性與命就寓於其中。
"人身在侮腹中孕育時，其形狀是雙手抱耳，兩目緊閉，雙 膝屈曲.其口鼻沒有呼吸，都是通過臍帶以母體的呼吸為呼吸，以母體的性命為己身的性命。雖不吃食物，而日漸生長，這都是靠著聯結於母胎的臍帶來維持的。十月氣滿胎圓，完全與瓜熟蒂落無別，此時便是降生的期限，落生以後，身軟如綿，其卦象屬坤。 剪斷臍帶，先天祖氣立即被切斷，迫不得已，囫圇一聲，後天之氣，於是從口鼻面進入身內。從此兩眼睜開，舌也不再與任、督二脈相接，性攜帶著氣上移至心，命攜帶著氣下入到腎，二者相距有八寸四分。元神失去主位，而各種雜念開始主宰一身。從此， 由少年到壯年、由壯年到老年、由老年到死，人的性與命再也不能合而為一。
【對話記錄⑦】
"每三十二個月，生六十四銖元氣，自一歲起，至兩歲零八個月，生乎一陽，長元氣六十四銖，為地雷複卦，至五歲零四個月，生乎二陽，又長元氣六十四銖，為地澤臨卦。至八歲，生乎三陽，又長元氣六十四銖，為地天泰卦。至十歲零八個月，生乎四陽，又長元氣六十四銖，為雷天大壯卦。至十三歲零四個月，生乎五陽，又長元氣六十四銖，為澤天卦。至十六歲，生乎六陽，又長元氣六十四銖，體變純陽為乾卦。天地正氣，三百六十銖，連同父母祖氣二十四銖，計共三百八十四銖，正合一斤之數，奪得三百八十四銖元氣則生。
"及至十六歲，以識神主事，知識漸開，而火上炎。性為心役，腦內終日盤旋七情六欲、名繩利索。機詐日深，鉤心鬥角，層出不窮。不知實傷天真，內勞其心，外勞其力。心力已經受傷，而其性遂有來有去，其壽暗損。關竅既開，天真已鑿，無有不泄之理，而水下流，酒色博荒，復旦旦而伐之，精耗氣虧，故入生死之途。自此而後，陽氣漸消，陰氣漸長。
①識神：即意識。《聽心齋客問》：「凡有所象，皆是虛妄，乃自己識神所化。」
②關竅:：即丹田。《三元宮修真碑》：「熏熏關竅，下涌泉，上通泥丸。」
③天真：即元神、性。《金丹大成》：「人能將自己天真，安于天谷之內，乃守真一之道也。」
"人每隔二十四個月，生出六十四銖元氣（二十四銖元氣為一兩，十六兩為一斤）。從一歲到兩歲八個月。生有一陽，增長元氣六十四銖。成為地雷復卦（復卦為上坤卦下震卦，坤為地，震為雷，所以說"地雷”）。到五歲零四個月，生有兩個陽，又增長元氣六十四銖，成為地澤臨卦（臨卦有兩個陽爻”一”，所以說”生有二陽”。臨卦由上坤卦下兌卦組成，坤為地，兌為澤，所以說”地澤”）。到了八歲，生有三個陽，又增長元氣六十四銖，為地天泰卦（泰卦由上坤卦下乾卦組成。坤為地，乾為天，所以說”地天”）。到十歲零八個月。生有四陽，又增長元氣六十四銖為雷天大壯卦（上為震卦雷，下為乾卦天）。到十三歲零四個月生有五陽，又增長元氣六十四銖，成為澤天夬卦（上為兌卦澤，下為乾卦天）。到十六歲，生有六陽，又增長元氣六十四銖，卦體變成了純陽的乾卦。天地正氣共三百六十銖，連同從父母那裡得來的二十四銖祖氣（即先天之氣），總共三百八十四銖，整整是一斤滿人能得到這三百八十四銖元氣就能生存。
"到了十六歲，因為各伸雜念開始主宰，知識也逐漸增長，而心火上蒸，先天之性受到心中各種雜念的役使，大腦內整天都充斥盤旋著七情六慾，被名利繩索所牽絆。機謀詐偽日漸加深，鉤心鬥角之事層出不窮。人們意識不到這是在不斷地傷損著天真之性，內而勞疲其心，外而勞疲其力。心力交瘁、日受傷損，而其真一之性便有來有去、壽命不斷虧損。關竅已開，先天真一之性便受到傷害，精、氣、神便不斷洩漏出去。淫水下流，荒於酒色， 而又日日損傷其元精元神，元精耗盡、元氣損虧，便已進入生死攸關的路途了，從此以後，陽氣日漸消耗，陰氣逐漸增長。
（校正至此）
【對話記錄⑧】
"以成人道，由十六歲起，每曆九十六個月，則生一陰。至二十四歲，生乎一陰。不知葆真，耗元氣六十四銖，為天風女後外它三十二歲，生乎二陰。以妄為常，無所避忌，又耗元氣六十四銖，為天山遁卦 。至四十歲，生乎三陰，全不修省，任意而行，又耗元氣六十四銖，為天地否卦 ，至四十八歲，生乎四陰。仍然恃強好勝，腎氣漸竭，發須蒼白，又耗元氣六十四銖，為風地觀卦 。至五十六歲，生乎五陰。心迷色聲之場，身隨名利之境，肝氣漸衰，眼昏多忘，甚至於筋痿疲倦，仍不醒悟，又耗元氣六十四銖，為山地剝卦 。至六十四歲，生乎六陰。斯時不悟真常，醉生夢死，發白氣短，容鎬形枯，又耗元氣六十四銖，複為坤卦 。不能生精保身，將三百八十四銖元氣、正氣耗盡而尤常至矣。
"八十歲人尚多，何以不死？仰仗後天米穀之精，以培補後天之精氣⒆，或因生平操持得法，身體強弱之不同，故不能概而論之，年已老，精氣未竭，亦可享其天年。若有志修道，求明師指示丹藥還元法，衣破布補，桌破木補，人之元體破，則以精補之。
"從成入這個角度說，那麼從十六歲開始，每經過1L十六個 月，便有一陰生出.從十六歲到二十四歲，使生出一陰，不知保 其天真•使耗去元氣六十四鎊，成為天風嬌:H重〈插封為上乾卦 天.下賓卦風)。到二十二歲，便生出二陰，以虛妄為常道，不知 避忌，又耗去元氣六十四鎊，成為天山遁卦三〈遁卦為上載卦天， 下民主}山〉。到了四十歲，便生出三陰，不知修養反省，任意而行， 又耗去元氣六十四鐮•為天地Z旨主+言(否卦為上就卦天和下均卦 地組成〉。到了四十八歲，便生ill四陰.仍然爭勝好勝，腎氣逐漸 枯竭.鬚髮蒼白，又能去元氣六十四練•成為風地觀j豐罷(觀卦 由上英卦風與下均卦地組成λ到了五十六歲，使生出五陰，心意 迷戀於聲色之場•其身墮入於名和J之境•肝氣逐漸衰揭，兩眼昏 花，遺事多忘，甚至於筋骨疲倦攘痹，而仍不能模悟，"叉耗去元 氣六十四妹，成為111地剝卸去(剌卦由上良卦山下坤卦地組成)。 到了六十四歲，便生出了大|刻，此時還不能磕悟正道，醉生夢死• 發臼氣短，形容憔悴，又耗去元氣六十四株，完全變為了坤卦。去. 不能;除生真精保養形體，把人們三百八十四§朱元氣、E氣全部耗 盡，死期也就施之而來了. "?舌~J八十歲的人還有不少，為什麼沒有死呢?這是因為依 靠著後夭所食的米谷的精華•來補充後天的精氣，或者是因為生 平生活很有規律，而每個人的身體強弱也都不一樣，所以不能一 概而論e年齡已大，但如果精氣來衰揭，也是仍然可以長壽的。如 果布志于修煉丹道，手豐真師傳授還歸元精元氣的煉丹大法，用煉 稍來補救己破損的元體，還是延年有望的，這就是如同衣破布樸、 泉破木補的道理.
【對話記錄⑨】
"按照頭卷守祖竅⒇法，靜極而動，真情一到，即活子時，下手採取，以精補體，即得長生。采補百日，得元氣六十四銖，一陽返回身體，乾坤自複女後而來，陰極則陽生，由坤卦 變為地雷複卦，一陽生也，此即添油接命之法。
"光明如來佛曰：‘老僧會接無根樹，能續無油海底燈。’加功進步，一意前追，又采補百日，又添元氣六十四銖，由複變為地澤臨，二陽生也，身體健壯，百病全消。再如前積極進功百日，又添元氣六十四銖，由臨變為地天泰，三陽生也。三陽開泰，萬竅同春。
"功夫至此，步履輕快，目明耳聰。仍繼續進功百日，又補元氣六十四銖，由泰變為雷天大壯，四陽生也。此時身體如巨富之家，無處不有金玉。肌膚光潤，發白返黑。再如前進功百日，又補元氣六十四銖，由大壯變為澤天決，五陽生也。精神百倍，齒落重生。愈加精勤，再進百日之功，又增元氣六十四銖，由變為乾，此六陽生也。奪得天地、日月精華，周身如同童子純陽之元體，似這個○複成為太極。真陽之氣與真性和而為一，才生出此慧光○；亦即鼎中真性，爐中真命(21)之光也。學者當細悟之。”
涿縣玄華子吳月坡問曰：“師言上性下命，和合歸一，才見慧光，今有煉一二年不見此光，弟子蒙昧，不知何故?乞師啟示。”
千峰老人答曰：“煉一二年之久不見慧光，可謂此人平日煉功毫無精勤之處，而又不肯積德。
"按照卷一所說的持守丹田之法.靜極而動，真情一到， np 以意念控制發動的真氣，用意去採取.以所生之精采補充元體，人 才得以長生。采補一百天，便可收回元氣六十四鎊，這樣便有… 陽返回到了身體中。乾卦坤卦由複卦娟卦轉化而來，陰氣!&悅之 後便有陽氣的竊生，於是由坤卦芸變為地雷複i十罷，一用由此珩 生，這個便是所謂的添油續命的方法。 …光明如來佛說:‘~-I曾會接無根樹，能續無i自海底汀’ ，在 此基礎上繼續用功努力•一心-j玄往前追趕，再錄補.-百日，便 又可以添得元氣六十四鋒.便由複卦變為地灣II備卦繭，生出了工 陽。這時身體健壯，百病全淌。再育盡竿頭更迸一步，便又添i導 元氣六十四鐮，自|自卦變成了地天采卦芸•生出了三陽。這可以 說是三陽開泰、萬竅阿春。 “功夫~J了這個火候，則入步履徑快，目明耳聰。再繼續煉 功百日，又補得元氣六十四株，由恭圭F變為雷天大壯卦蓮•生出 了四陽.此時身體精、氣、神充足，如同富豪大家，無處沒有金 寶。肌膚光潔潤f季，鬚髮出自變黑。再如此用功盲目，又補得元 氣六十四鐐，由大壯卦變為澤天央外罷•生出了五淚。此時精力 證盛，脫落的牙齒又重新生出。此時再精益勤奮，又煉百日之功• 便可再補選六十四鋒元氣、由言卦變為乾主~=.生出了六陽a這 時已經奪得了天地、日月的精華，金身如!可童子的純陽元體，就 象這個迴圈圈一樣又成為太極的周而復始的運動。賓陽之氣與真 性融和為–，才生出了這個慧光圈•也即丹田中的真性及其命的 靈光。修煉的人可以細細地去體會.” 源縣玄華子失月坡問到"老師剛才說性在上、命在下，二者 和合歸一，就能出現慧光，這是因為什麼呢?請求老師明臼指點f 千峰老人回答說..修煉了抵達一二竿而仍不見意光，可見此 等人平•日煉功太缺乏精勤的態度，而同時又不肯平時注意修養功 德.
【對話記錄⑩】
“功勤德厚者，百日內外，丹苗足可發現，仍有其人，每經用功，念慮叢生，一切邪魔幻境，全入心頭，而熟境難忘，歷歷如在目前。無他，德薄之過耳。煉道之人，亟應廣修已德，多行好事，猶恐躬之不逮。丹經雲：‘放下屠刀，立地成佛。’由於心變善念，嗣後每興一念，務要善心發動，悔過自新，以篤行其志，久則心定性靈，真慧光現矣。苟不肯立德，反生邪淫之念，便行采戰法(22)法，誤認煉丹(23)無上秘術，徒自損身喪德，安能久住於世?且天上絕無漏身之仙佛，亦無無德之聖真，祖上既無餘蔭享受，而已身不自求造福，縱有訣法，而欲修證，豈可得乎?"
天津牛莊路乾善堂玄乾子胡志忠問曰：“各丹經雲男女行采戰之法，乾身可以長生，能成佛祖，弟子想坤身內競足後天有形髒血，如問有長生寶物：若果身內有此寶物，天下坤生，盡成仙也，詎肯使男子盜去?行采戰，實男子愚甚，未必能采去，自先受損。似此暗昧，不啻飲鳩止渴！終不醒悟，變本加厲，恐性命有不保之虞，跪乞恩師賜教。”
千峰老人答曰：“從古至今，莫有好色之神仙，志士豈可不細究查哉?智人不僅識真偽，立能辨其邪正，終日去妄存誠，參悟大道，誦閱丹經，複行訪求明師，以印證秘密真訣。”
“如果練功勤奮、陰德厚積，那麼在一百天左右，內丹的苗 芽完企可以出現m而還有的人•每每在南功之時•腦中總奮備種 念慮，所有的邪魔幻堤，全部注入到心頭，而舊時繞逃不能忘掠， 歷歷湧現在眼前。這些不是因為別的，就在於平日不注意修德積 功的緣故。修煉丹造的入，應該廣修自己的德行，多行善事，總 是思慮自己德行不足c丹經說過=‘放下屠刀，立地成佛J由於 心中雜念變為普念，以後每起一念’.務必要發動善心，悔過自新• 以勤行其志，久而久之則心定性靈，真慧之光必然主呈現e如果不 背立德修行，反而興動邪運之念，妥行喜若欲采戰之法〈淫欲無度、 采女陰以補男陽謂之"采戰勺，誤認為這才是煉丹的無上秘術，這 只能是傷損身體喪失德行，這又怎麼能夠長生久視呢?並且天上 絕對沒有洩漏元梢的神仙佛剖，也沒有無德無行的聖真之人。其 祖上既沒布陰德可以依賴，而本身又不知修德造福，那麼即使有 萬種真訣妙法，想要修成便來都是不可能的J 天津牛莊路乾善堂玄草草子胡志J戀問到產各種丹經上都說實行 采戰之法，可以妖生不老，能成佛作祖。弟子是這樣您的•女子 的身內也是後-天有彩的髒血，裡!Iii怎麼會有長生寶物呢?如果真 的她們體內有*生寶物，那麼全夫下的女子恐怕都能成仙了，誰 又肯讓男子來去?實行采戰之術的男子實在是太愚蠢了，不但自 己采不到什麼東西，反而自己元精受到傷損。如此愚昧不明，實 在無異于飲媳止渴1如始終不知醒悟，反而變本加厲，恐怕性命 就難保了.誡請恩師賜教。” 于峰老人回答說:"從古至今，沒有好色的神仙，有志于修練 內丹的人是必項首先仔細考取弄清的。聰明的人不僅能識別王軍道 偽道，而且立刻就能辨別出邪正，每天都不忘去其那妥存其真誠， 思考體偌大道，誦讀丹經，再加之尋訪真師，來印證所讀丹經中 的密訣真法。
【對話記錄⑪】
“愚夫則不然，最喜旁門小術，既不講求丹書，又不明辨真偽，而專信方士愚弄，指爐鼎(24)在女身。片面之談，初學淺見，盲從瞎煉，受害實深。欲明真道決法，確與各丹經所載決法無訛，始認為真，實汝身內自有陰陽，合而為一，非假外求者也。是故師祖柳華陽曰：‘智者得師而明，愚者被師而誤。皆因不悟群書簡易之妙，而竟失于正理矣。’丹經又曰：‘生我之門死我戶，幾個醒來幾個悟。半夜鐵漢自思量，長生不死由人故。’此言世人每因好色亡身，多不醒悟。觀此可知禦女養生之說，信非真理。如有人焉，信而好之，徒自損身喪德，誤卻自已性命而已。”
積善堂玄拂子梁珍問曰：“師言二步有童貞、中年、老年之分別煉法，此三口訣，生得真精，應以何法，能知何為真精(25)、邪精?乞師明白示知。”
千峰老人答曰：“首步功夫吊真意守竅，靜極慧光自然發現，久之真陽自舉，乃是無念自舉。當以心空無我，洗心滌慮，凝神入氣穴(26)，是為火入水中。腎水得神人之氣，化為真氣，急速下手採取真精。若不知靜中無念，陽生採取，想起邪淫之念，必變為後天邪精，不可採取。速起口鼻吸呼氣，將陽提回，此是采自已空氣，不可下手採取真陽之精。
“愚昧之入則不然，偏偏喜歡旁門左道、邪僻小木，既不研 讀丹經，又不知辨明真偽，而專門相信方士的愚弄，把煉丹的丹 田鼎爐誤認為是女身。去美信片面之談，見識膚淺，盲從協說.亂 修路煉，受害極深。想要辨別真道法訣.須與各丹經所就訣法相 互印證，吻合之後才能確信其案。入之身內本臼有陰陽，合而為 一，並非從外面求來{如女子之陰):所以師祖柳華陽說:‘智者 得師而明，愚者被師而誤.因為不知群書簡易的妙處而盲從i!J.師， 以至失去正理。'丹經還說3‘生我之門也可成為死我之戶.這個 道理不知幾個能夠了倍。半夜醒來自息量，長生不死還是由於人 本身的緣故J這望所說的那是世人都因好色而亡身，但卻大都不 知醒悟。這樣，入III就應該明白禦女采陰養生之說，實在是荒謬 的。如果有人信其荒謬而好行采戰之術，那只能是傷身損德，自 己殘害自己的性命而已。” 夜善堂玄拂子梁診問到"老師說煉修的兩個步驟又有童貞、 中年、老年之分別。通過這三個口訣，如果生出了真精，那麼下 一步應如何對待?又怎樣去鑒定什麼是真糖、什麼是邪精T請求 老師明自指點。" 千童基老人回答說:"初步功夫是使用意念待守丹田，寧靜到極 點時意光就自然能夠發現，久而久之賓陽自然勃舉，但這是自然 間無意識地勃舉a這時應該做到內心空靈，無物元我.洗心淨慮， 凝聚元神歸入還丹田中，這使稱為火入水中(即陰中有陽、氣中 有神) .元氣得到j正念之氣.使化為真氣，此時必須迅速使用意念 去採取其中的真梢。如果不懂得吉普中必須去徐所有念慮，陌生之 時胡亂採取，而在此時生出邪淫之念，必然會變化後天的邪精.這 種邪稍是不呵採取的，要迅速地以口鼻呼吸氣體，將陽糧提固，這 是採取自己的空氣，而不可使翔意念去採取賓陽之精.
【對話記錄⑫】
“學者于此，當自留意。今之後，凡同志修道者及我們諸弟子，若用有念采，絕不能結得金丹(27)。非師之過也，爾其慎之!”余胞兄魁一子曰：“五穀化精性命分，上要 八兩 下半個。”
譚至明老師曰：“頭正中是性，丹田中是命。”
劉雲普老師曰：“真性生出於乾中，真命產發在坤位。”
劉名瑞敲蹺老師曰：“五穀之氣化衛榮，性命全由氣血生。”
彭茂昌老師曰：“頂者曰鼎煉真性，田者曰爐生真命。”
了空禪師曰：“督升任降成鼎爐，鍛煉五穀化精氣。”
了然禪師曰：“火遍金行顛倒轉，化穀結丹養性命。”
柳華陽師祖曰：“和合凝集轉法輪，吸呼熏煉性命存。”
伍沖虛祖師曰：“烹煉鉛汞於鼎爐，煉精(28)煉神(29)根本地。”
曹還陽祖師雲：“返觀凝神入氣穴，煉精百曰黃芽生。”
李虛庵祖師雲：“爾知身中本有者，乾坤鼎爐在正中。”
虎皮張靜虛祖師雲：“先取白金為鼎爐，煉氣化神是性功。。
主敬道人雲：“未發之前心是性，巳發之後性是心。心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。”
白玉蟾真人雲：“性之根，命之蒂，同出異名為兩類。合歸一處結成丹，還為元始先天氣。”
順一子曰：“有人若問玄關地，八萬四千正中生。出離目前空中定，知者便是道中人。”
"在這個問題上•修煉的人必須認真留意。從今以後，凡是 修道之人尤其是我門中的弟子，如在持有念、慮的情況下採取.肯 定不能凝結成金丹.知不昕此訓，胡亂修煉採取而不得金丹.那 就不是為師的過錯了.你們必須謹慎對待J• 對於前面所論述的i墮理.很多大師都能有口訣以明之，茲抄 錄於幹s 五穀化為精，性、命各有分e上性分J\兩.下命分 半斤(我的胞兄魁一于~r:J訣)。 性在頭正中，命在丹田裡(譚主明老!1if口訣). 以，曾引氣行.元神元氣融a化穀結內丹，煉養真飩 命〈了然憚師~!訣)。 活神元氣台.迴圈，司天功e吸與呼交替•煉養性命 存〈柳華陽師祖口訣L. 神氣修煉在舟舊. ~凍豐富筋、神外田爐(伍沖虛祖師口 訣λ 1見fg凝伸入丹田，:陳精百t:F仨內丹〈曹還陽祖師口 訣). 身中原本有，丹田在正中{李.tw.庵祖師口訣). 先取元精做煉爐，煉氣化神是性功{虎皮張靜L~祖 師口訣〉。 發動之前心是儉，已發之後性是心。心詮源頭摸不 透，可言從往跡費搜尋(主敬道人口滾兒 性恨與命蒂.即是元神與元氣。合歸一處成內丹，還 為元始先天氣〈臼玉締賓人U訣)。 有人幸虧呵丹m處.八萬四千IE中l¥， iE中雖有卻無 物.知此便是倚道人(J頂一予口訣〉。
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卷三．第三法訣．開通八脈
[原文]
前通任脈後通腎，
橫通帶脈中通沖。
下通陽關上通心，
上前通脈後通腎。
【對話記錄①】
一吸由生此竅①後督脈上頂，與任脈接連;二呼由前任脈降至生死竅。三吸由生死竅帶脈，分開雙至後腰眼，雙上兩背尖定住;四呼由兩背尖雙走兩肘外，為陽腧，走中指至兩手心定住。五吸由兩手心陰腧脈雙回至兩胸前定住;六呼由兩胸前雙降至帶脈歸一處，回生死竅。七吸由生死竅上升至心下二寸定住，為沖脈，不可過心;八呼由心下降至生死竅，雙走兩腿外，為陽蹺，至湧泉穴定住。九吸由湧泉穴回兩腿內，為陰蹺，雙上至真氣穴;十呼由真氣穴降至生死竅定住。
初學之人，乍一參禪打坐，腰腿不能運動，四肢百脈易於壅塞，氣血飛通。何處血脈不暢流，即感麻木痛苦。此訣專為血液流通，而手腳麻木立即消失。然八脈有通精八脈，有通氣八脈。
先論通精八脈：吾人身中八脈之總根為生死竅，後通尾閭，上夾脊，到玉枕，進腦髓，入泥九宮②為督脈。自大腦中心之骨延髓管下行一管，名曰玄膺穴。穴內有一小岔，通上齶骨，真氣易由此漏。下對氣嗓管，名曰十二重樓。過肺臟動脈管，下通右心血房，至隔膜下肝根之管，名為絛宮。在心下一寸二分，周圍有碎脂油環繞，下至氣穴，再下至辜丸宮，回至生死竅為任脈。
又為督脈在脊外，而任脈止於上下唇者，此是俗醫之妄論：安知仙家所言任督之理、金丹神氣之玄妙?余曾親自行過千有餘次，以為證驗。又在醫院以解剖方法，用愛克司光鏡，親自考證之。決非欺人之語，完全通真，且與各生理衛生書籍無不附合。
【對話記錄②】
橫通帶脈上通心，下通陽關③前通臍，上後通腎中通沖，此是生精、化精、走精、煉精之八脈。此脈一結，不能化精，人由此而老矣。比如燈內無油准滅，人身無精必死。速訪明師指點生精、化精之法，以求卻病延年。任爾持齋印書，修橋補路，齋僧修廟，固然做些福德，試問與汝性命有何關係?不待問而自明矣。夫仙佛著書傳世，分明不能誤人，實有保命之口訣。
玄法子閻月亭問曰：“師言生精、化精、走精、煉精，求師分別指示。”
千峰老人答日：“生精之法，年邁之人已過六十四歲者，通身屬陰，不能生精，可按第二卷生精接氣法煉之。化精者，由尾閭往上升，過夾脊，經五枕，到泥丸，再降下，由玄膺過重樓，到絳宮、真氣穴，名為一周天，如此數次可矣。倘是走精，按照第十卷法訣，夜內不能遺泄。煉精，第六捲進陽火退陰符法，則陽精④皆化為元氣。以上四法，須當格外注意，方能融會貫通，而性命之學思過半矣。”
玄清子孫照元問曰：“弟子參禪之時，腿腳麻木如前，叩求逐一賜教。”
【對話記錄③】
千峰老人答曰：“人身通氣八脈⑤，總根在生死竅，上通泥丸，下通湧泉，真氣聚散，皆以此為轉移。血脈周流，全身貫通，和氣上朝，陽長陰消，水中火發，雪裏花開，天根月窟閑來往，三十六宮⑥都是春，乃是生氣⑦之根，百姓日用而不知者此也。男子若此管一斷，咽聲立顯其無底氣，言與女子聲音無稍差異，心內不能自立，做事無准宗旨，與前清內宦相似，實吾人壯膽發威英雄之地，非僅為采藥之處。而人之膽量，尚武精神，思想準確，氣色潤澤，容顏返少，身體日臻強壯，無不恃此發洩功能。氣血流暢，百病亦無由而生，為全身通氣寶地。
故每日清晨早起，先行八脈之氣：閉口鼻氣，心意先由生死竅起，一吸由尾閭關升到頭中為督脈;二呼由前任脈降至生死竅。三吸由生死竅上升至氣穴，為帶脈，雙分開至背後雙腰眼，雙上雙膀窩定住。四呼由兩膀窩雙走兩肘外，為陽腧脈，走中指至手心定住;五吸由兩手心走陰腧脈，雙回至胸前定住。六呼由兩胸前雙降至帶脈，合歸一處，回生死竅。七吸由生死竅直升至絳宮定住，為沖脈，不可過心;八呼由心下降至生死竅，分開雙走兩腿外，為陽蹺脈，過腳指到足心，為湧泉穴，定住。九吸由湧泉穴雙回兩腿內，為陰蹺脈，過生死竅，上至真氣穴定住;十呼由真氣穴降至生死竅定住。
【對話記錄④】
此八部脈須以氣通之，以能驅逐一身百竅之陰邪。陰氣不除，為結丹⑧之障礙，以上法訣逐日行持，果覺脈中有氣蠕動，乃是暢通預兆，若不通此八脈，而邪氣即不驅除，則無法采藥⑨，縱采之亦無結丹希望，閱右其勿忽焉。”
玄甯子張執中問曰：“師言走氣八脈，弟子打坐時間較長，兩腿麻木，不能持久，使用何法，兩腿解除麻木?乞師傳之。”
千峰老人答曰：“初打坐時，腿腳麻木，平日不慣於久坐，靜坐時間每欲延長，輒痛楚難忍，是爾腿之內外氣血管因受壓力而閉寒，氣血見阻不得暢流，麻木立生。斯時爾可閉鼻，腳尖向上一揚，腳跟向下蹬，遂吸氣，心意由湧泉雙上陰蹺脈至氣穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽蹺脈至氣穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽蹺脈至湧泉為止。如此數回，麻木自無矣，勿使他人看出最佳。”
滿城縣信善堂玄信子季拂塵問曰：“師言真氣穴在丹田前七後三正中，據解剖學各書，皆雲吸呼真氣由肺吸進氧氣，呼出炭氣。氧氣助身康強，炭氣極易殺人。凡人自縊、溺水及受煤毒死者，此是氧氣不接，炭氣混行，以致毒攻百髓，唇舌瘀黑。吸呼氣一無，新陳代謝之機立停，則人死矣。今言吸呼氣，心意由生死竅發，不知根據何種理，乞師明白示知。”
【對話記錄⑤】
千峰老人答曰：“氣由口鼻出入者，均是後天吸呼氣也。解剖學各書，率皆有形有像理論，語氣之氣，賴於口鼻出入，至於生死，莫恃此口鼻吸呼氣，有之則生，無之則死。又雲小孩在衣胞時，肺小肝大，不能吸呼天地之氣，其血運行、通身骨肉生長，無有吸呼氣，此是有形有緣真理。千百年後，必有發明內裏無形之吸呼真理。以其肚裏自能後升前降，母呼隨母呼，母吸隨母吸，此小兒在母腹一呼一吸之真氣情狀。
“昔日我胞兄魁一子曰：‘小孩在母腹，口鼻不開，吸呼氣不與母相通，因胎胞內之小孩口鼻不與母通，唯此臍帶，與小孩肚臍相連。臍下一寸三分與赤血管相連，上通肝恨。肝恨同心下紫血管兩枝相連，向下通外腎。及降生後，臍帶剪斷，性命從此不開。性歸心，發於二目。命歸腎，發於淫根。’”
“我師了空曰：‘小孩在母腹時，兩眼和合歸併，舌接任、督二脈。先天⑩祖氣⑾在任、督二脈，後升前降，輪轉周流，一身氣血全通。此任脈管中心與臍帶相連，臍帶又與衣胞相連，於胞盤與母子宮內胚珠胞外絲毛粘連。子宮內膜絲毛漸變為血管，半為孕婦血管，半為胎兒血管，滲泄精液以養之。臍帶通肚臍內，上通肝根，名為絳宮，再向上通心。臍帶下通內腎之根，名為真氣穴。
【對話記錄⑥】
“降生之後，囫的一聲，呱呱哭啼。而天地之正氣⑿，由口鼻入肺，未幾時剪斷臍帶，祖氣不能自轉，性命立即分開，任脈從此亦斷，後天用事。性者，心也，發於二目，每日兩眼盡找酒色財氣，向上所耗。命者，腎也，夜晚向下所耗。不肯清心寡欲，複又旦旦而伐之，人之真精，盡為耗空，自已生命不保，續命乏術，空來一世，銀銀百寶，換買不回。父母妻子，不能留注，”
《回光集》曰：‘千年鐵樹開花易，一失人身再複難。’趁此身在世，速訪明師，求指性命雙修⒀至真功。將剪斷任脈接上，性命和合歸一，返到父母未生前，圓圓陀陀金光獻，方保性命長久住。如釋教迦葉，住世七百年後，遇世尊佛傳過關之法，而成二祖，如寶掌和尚，注世一千七百十二年，後遇達摩傳過關之法，方得超脫。此皆得舍利，未明道胎，故住於世。
“且昔年大藏之教，分權法、實法、無為法、有為法，而性命雙修之道，即在其中矣。現今佛教用的是權法，受戒、念經、禪坐為修持，生前心想成佛作祖，死後實入地獄之門，實法無有傳者。佛教亦有修真者，頓覺心地光明，豁然開悟。累劫長修，證果一時，本佛門尚有教外別傳，另通消息。
【對話記錄⑦】
“須習性命雙修之法，尋求當年佛祖有無保命之動，辨其真偽。五祖不傳首座神秀，私傳侍者慧能為六祖，留下《六祖壇經》性命雙修真功，載在經文，有憑有據。”
“又《寶積經》亦有煉性命之法，其祖師密語下手斷淫之法，名為慧命⒁漏盡⒂馬明真口訣。能斷三淫，此為真法。不能斷之，即是旁門。學者于此不可不細察!勿重外觀，雖吐露言詞，盡合丹經道書，不肯求師指點，專喜強猜，自信之心過堅，鮮不為至拙二人。如得真師口訣，再博覽群書，明瞭若指掌，無不通曉，盡其奧妙，故曰：‘得訣歸來好看書。’”
千峰老人曰：“余今繪圖解明，願同志者概而證之，庶可免墮入旁門外道，得病夭死。今而後，明真訣者，方知此訣是開通八脈，使身體氣血循環周流，減除無限痛苦，災病亦無由發生。學者當按後列各圖煉之，定能卻病延生。
【對話記錄⑧】
“人之靈性全在腦，小腦主運動、敏捷，大腦主精神、記憶，中腦主性命、真氣。骨延髓形如兩柱並立而中相連，左右分派，腦氣筋通周身，故手腳身有麻木，急用心意氣通之，氣血通，麻木自無矣。”
胞長兄魁一子曰：“八脈開通卻病無，全憑心意用功夫。”
劉雲普老師曰：“保命立身是任督，卻病延年通腧蹺。”
彭茂呂老師曰：“任督二脈通周身，後升前降轉法輪。”
劉名瑞老師曰：“尻督一開通屬陽，法輪長轉身體康。”
譚至明老師曰：“通精氣沖是任督，行氣血足氣血管。”
了空老師曰：“走精走氣八脈分，陰陽腧躁仔細行。”
了然老師曰：“師授之後親自用，八脈一開陽氣升。”
柳華陽祖師雲：“親自在脈中行過，數百回方得成就。”
伍沖虛祖師雲：“用後天⒃之真吸呼，尋找真人吸呼處。”
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很不错拜读了
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