古代神話

MacabreYamato

什麼是神話?根據馬克思的科學的概括，神話是“在人民幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形態”。我們可以引伸地說，神話是遠古時代的人民，對其所接觸的自然現象、社會現象，幻想出來的具有藝術意味的解釋和描述的集體口頭創作。

神話是怎樣?生的呢?在原始時代，由於生?力的低下限制了人們的知識水平，當他們同自然(指一切物件言，也包括社會在內)作鬥爭的過程中，不可能瞭解並掌握自然的規律，在自然的力量面前，顯得十分無能。因此，就把自然界各種變化的動力都歸之於神的意志和權力。他們認?這些變化莫測的現象都有一個神在指揮著、控制著。於是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨後他們又在生?勞動中依照自己的英雄人物形象，創造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。

神話雖由於人們的幻想所構成，但這種幻想不是毫無根據的，而是有現實生活做基礎的；它的種種解釋和描述雖不免荒唐可笑，但決不是純意識和心理的活動，而是客觀現實和生活鬥爭的反映。比如《山海經》所載的精衛填海、誇父逐日的神話(見《北山經》、《海外經》、《大荒北經》)，就明顯地反映原始人在實際生活中同自然作鬥爭的堅決意志。他們在勞動的經驗中堅信人們的力量可以征服自然，因此在任何情況下都抱有克服困難的信心。又如羽民國的人身上生羽翼，灌頭國的人有翼、鳥喙，在海中捕魚，杖翼而行(見《山海經·海外南經》、《大荒南經》)。這一類的想象，顯然也是生活鬥爭的反映。因?原始人尚未發明網罟等工具，他們看見水鳥捕魚，非常便利，不禁發生羡慕之心。於是設想人也可能有長翅膀的，嘴也可能同鳥喙一樣，在海上以捕魚?生，何等靈活、輕便。在生?中減少困難，減輕勞動，是人們普遍的願望和要求，所以這些幻想的?生是極其自然的。幻想是人類社會生?進步的一大推動力。?了突破種種限制，增加走路的速度，縮短走路的時間，原始人很早就幻想飛。《博物志》載奇肱國的人“能?飛車，從風遠行”(注：見《博物志》，但《山海經·海外西經》奇肱國下郭璞注亦有此文。又郭璞《山海經圖贊》“奇肱國贊”雲：“妙哉工巧，奇肱之人!因風構思，制?車輪。”是《博物志》本據《山海經》，而今本經文逸之。)，便是這種幻想的具體化。飛在原始人看來，是認?最能解決問題的。從最初的飛的幻想意識到“飛車”的具體概念，是人類思維進一步的發展。人類的智力水平發展到同一階段時，有許多想法往往會不約而同，所以我們的“飛車”也就同西方神話的“飛毯”和“快靴”等等的性質差不多，都反映了原始人對現實生活的迫切要求。至於人們在生活經驗中所發明、製造的許多器物，如網罟、竹彈、弓箭、耒耜、車船等，又如發現五穀和藥草，馴養牲畜，製作衣裳，建築房屋，創制文字等，都是千百萬人在生?勞動中長期努力的結果。而在神話傳說中卻把無數勞動人民的經驗和智慧加以總結、集中，創造了不少偉大的英雄人物形象，如伏羲、神農、黃帝、嫘祖、倉頡等，把各種創造發明都歸功於他們身上，再用以指導自己的生活實踐，使社會不斷地向前推進，向前發展，這就是神話的積極意義。

現在舉出幾個著名的古代神話簡述如下：

(一)女禍補天 《淮南子·覽冥訓》有這樣一段記載：

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火監炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲死，顓民生。
　　這是我國原始社會流傳下來的關於開天闢地的神話故事。它反映了我國原始人對自然作鬥爭的無比偉大的力量。顯然，神話的創作者對宇宙萬物的起源是這樣想象的：最初的時候，天地不知?什?經過一度大破壞，洪水大發了，火也焚燒起來了，人類和一切生物都毀滅了。後來女媧這個女神想盡了方法，才把天地重新創造起來。她撲滅了炎火，弄幹了洪水，樹立了四極，然後慢慢地造出生物和人類來，才有今天的世界。所以女媧不但是世界的創造者，而且還是人類萬物的始祖。但《淮南子》這一片段的記載不完全，必須參考其他文獻，上述意義才更明顯。例如《風俗通義》引俗說，謂“天地開闢，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務力不暇供，乃引繩綆於泥中，舉以?人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，綆人也”(《太平禦覽》七十八引)。又如《荊楚歲時記》及董勳《問禮俗》都說陰曆正月一日?雞，二日?狗，三日?豬，四日?羊，五日?牛，六日?馬，七日?人，八日?穀。這些都是有關女媧創造人類萬物神話的部分殘餘。不過上述“俗說”中的解釋部分滲入了階級社會的意識，它把被剝削階級的“貧賤凡庸”說成是先天注定的，同時?剝削階級的特殊地位找到了理由。

(二)後羿射日 後羿射日的神話故事也是《淮南子》記得最詳細：

逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。鍥俞、鑿齒、九嬰、大風、封稀、修蛇皆?民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺鍥俞，斷修蛇於洞庭，禽封希于桑林。萬民皆喜。置堯以?天子。

——《本經訓》

這大概是我國氏族社會後期的一個?民除害的英雄神話。這個神話之所以?生，大概是由於遠古時代發生過一次或數次大旱，如古書所謂湯有七年的大旱災。人民群?渡過這場災難之後，久而久之，幻想出一個善射的神弓手後羿(按羿字又作弓，象弓箭形)曾經射去了九個太陽，只留下一個。從此以後，才減輕了旱災的威脅。同時又射死了許多毒蛇猛獸，使大家能夠安心生?。這裏含有歌頌勞動英雄的意義，也有讚揚優良的勞動工具和巧妙的勞動技術的意義。看他能夠運用自己的武器同許多害人的東西作鬥爭，替人民做了無數的好事，可見原始人是在塑造一個自己的英雄形象，描繪一個一切自然災害的戰勝者。當然，這個神話通過後人的傳說，把反映氏族部落集體抗旱、除害的行動歸功於什?堯天子，顯然是階級社會的意識。

(三)鯀、禹治洪水 關於鯀、禹治洪水的神話故事，《山海經·海內經》有如下的記載：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀於羽郊。鯀複生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

大概也是上古時代某一地區曾發生過大水災，由於人民群?不斷努力，長期同洪水搏鬥，終於達到勝利，恢復了正常生?，於是就?生了鯀、禹治水的神話。鯀是?人民而犧牲的英雄形象。但他的兒子禹終能繼父之志，戰勝洪水，所以也就成?人民擁戴的英雄的首領。鯀、禹父子兩代治洪水，是我國古代流傳最廣、內容最豐富的神話，《山海經·海內經》這段記載實在過於簡單，不能看到它的全貌，例如鯀、禹化熊等。又同書《海外北經》、《大荒北經》都說禹殺共工臣相柳(繇)，共工是水神，曾“振滔洪水，以薄空桑”(《淮南子·本經訓》)。祝融又是火神，殺鯀於羽郊。不難想象，這個神話必包括豐富曲折、極?動人的鬥爭內容。不過這個神話，也摻雜了階級社會的意識，因?鯀之被殺，正是最高統治者同人民對立以及地上王權——奴隸主的權威日益提高的反映。

(四)黃帝擒蚩尤《山海經·大荒北經》載：

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯、雨師從(縱)大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。

據《龍魚河圖》說：“蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子。造立兵仗，刀戟大弩，威振天下。”相傳蚩尤是古代黎族的首領，那時黎族很多，號稱九黎。“九”可能是表示多數。每族包括九個兄弟氏族，共有八十一個氏族。可見蚩尤是古代一個強大的部族聯盟的代表。黃帝擒殺蚩尤的神話故事是我國氏族社會部族之間相互鬥爭的反映。傳說中的蚩尤都好象妖怪，而黃帝就象一個降魔大將軍，所以把這場戰爭描寫得十分驚心動魄，富於藝術想象。又據傳說，黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野。涿鹿在今河北懷來縣，可見我國古代北方是有過種族間的激烈鬥爭的。

此外還有很多神話在今天看來極有意義。例如《述異記》謂盤古死後“頭?四嶽，目?日月，脂膏?江海，毛髮?草木”等傳說，表現原始人的樸素唯物思想，這表明了他們從事物變化的初步認識中?生了簡單的進化觀念，那就是世界不是上帝創造的，而是由物質變化而來的。又如《山海經·海外西經》載，“刑天與帝爭神，帝斷其首，……乃以乳?目，以臍?口，操幹戚以舞”，表現了階級社會奴隸反抗奴隸主的叛逆精神。它極其明顯地表明瞭勞動人民對於象徵絕對權威的天帝的反抗，這是一種極?大膽的革命思想。由此可見，我國古代流傳的神話故事是豐富多采的。
　　原始人在強大的自然力支配下，有時不免會驚恐、讚歎，當鬥爭失敗時，又不免懊惱、懷疑，甚至感到自己渺小和軟弱無力。?了瞭解一些問題，例如對死後的推想及如何戰勝敵人等，他們把企圖克服一切自然力的要求變?類人的神道——上帝的形象，於是在創造神話的同時，也創造了原始宗教。這本是使自己的經驗、情感和幻想化?形象，同樣屬於藝術的創造，沒有絲毫恐嚇意義(參看高爾基《說文化和》《答復》，見《高爾基論文選集》)。但階級社會?生以後，統治者就利用它麻醉人民，統治人民，把原始人所創造的“類人的神道”改變?一個抽象的上帝來主宰一切，這樣，宗教就?剝削階級服務，愈來愈帶有迷信的性質。所以神話和後世的宗教迷信根本不同，不能混?一談。因?神話是要同自然作鬥爭的，要想戰勝自然的，而宗教迷信的神則是至高無上不可抗拒的人類萬物的主宰。因此，後世宗教不但要求人們崇拜神，向神伸手乞求，而且對神屈服、投降，把自己的命運完全交給神。例如後羿敢於射日，而迷信者則拜太陽神，這就說明神話和宗教迷信的根本區別。所以神話對世界採取積極態度，敢於反抗神的權威，富於革命性；宗教迷信總是消極的，它宣傳人對神的無力和無能，必須做神的犧牲品。因此，神話是現實生活鬥爭的反映，而宗教迷信則是脫離現實的純心理活動的表現。

由於年代久遠而逐漸失傳，由於古代文字繁難，書寫工具不便，史前神話完整流傳下來的較少。但更主要的原因則是歷史家和哲學家的曲解，以致不少豐富美麗的神話故事逐漸變質，逐漸僵化。例如“黃帝三百年”(見《大戴禮記·五帝德》)、“黃帝有四面”(見《屍子》)以 及“夔一足”(見《韓非子·外儲說左下》)的傳說，《詩經·商頌》“玄鳥生商”的神話，春秋戰國時尚在口頭流傳，而或被歪曲，或被斥?齊東野人之語，極力設法改變它們的真相，加以所謂合理的解釋。特別是古代的“五帝”，秦漢以前，本是一個神話傳說的中心，而司馬遷認?那些百家之說，“其文不雅馴”，刪去許多材料，組成《史記》中的“五帝本紀”，因而許多神話都被歷史化了。這是很可惜的。

古代神話是浪漫主義文學的萌芽，它對後世文學的影響很大，一般說，神話的創作基礎是現實的，神話的創作方法是浪漫的。而神話的浪漫主義精神，那種新奇奔放的幻想，?發作家的想象力，提供了豐富的文學題材和藝術形象。例如屈原的楚辭，莊子的散文、阮籍、陶淵明、李白、李賀、蘇軾等的詩歌，特別是小說戲劇如《柳毅傳書》、《張生煮海》、《西遊記》、《封神演義》以及魯迅的《故事新編》等，或採用其故事，或學習其作風，或改編其原作，因而創作出許多更完整、更美麗、更提高、更驚心動魄，富於藝術感染力的新作品來。有的辭賦家、詩家、散文家往往把神話故事載入篇章，形諸歌詠，或用作典故，以充實作品的內容；或借?諷刺，以抒寫作者的情緒；或煉成詞藻，變?精粹的、形象的文學語言。尤其重要的是神話的樂觀主義、英雄主義以及對現實的積極態度，強烈要求改變現實、追求美好生活的願望，鼓舞人們的革命精神，對作家進步世界觀的形成和積極浪漫主義的創作起重要作用。