養真集

八雲紫

自古及今修行之路。三教聖經。無非誘人明其理知其萬物。理乃天地之首大也。知於理也。則知天地一切之物。生來死去。善惡兩途之報。善者能創基業。神鬼相護能成大事。惡者鬼神怒恨。難成富貴。亦不能作頂天立地之漢。如此等是。奉勸諸君子依吾之淺才薄能。刻此書流行天下。自務其正一生有益受用無窮。不盡矣。今以自逞薄才之序。實於慚愧。諸君子觀之。勿以一笑耳。通元理而不通禪。必受固執之病。通禪理而不通儒。多成狂慧之流。求其禪儒皆通而又能貫之以道。不但今鮮其人。即古之紫衣黃冠下。除紫陽蓮池外。恆不多觀。丙午夏之日。偶過友人趙公齋頭。見几上有養真集一卷。因溯其書之淵源。乃得之海甸慧福寺。寺僧得之陳提臺。提臺又得之其家西席。遂借歸閱之。係隱士養真子所著。惜其不表姓名。蓋赤松黃石者流也。 其書由儒悟禪。就虛靈而養舍利。由禪證道。借般若而煉金丹。談空則皆拈花畫壁之真傳。論道則無鉛虎汞龍之假借。孔顏樂處信手拈來。濂洛薪傳隨筆揮出。彙三教而同歸。掃白首青牛之幻相。總百家唯一轍。 洩天心水面之精微。不作空中樓閣。步步階梯。修成幻海橋樑。頭頭道路。衲子朝夕玩味。不須十卷楞嚴。羽客行住遵循。何用五千道德。驀直行去。省多少雲水三千。俯首入來便可坐洞天十二。因其為稀有之奇。書遂全忘我心之固陋。始續貂以裁狗。繼付棗而登黎。以後尋真。不用白雲觀。裡從茲訪道。何須黃鶴樓頭。採玉探珠。全望高明之慧眼。飛昇羽化。庶酬作者之婆心。噫。偌大乾坤。應有知音之客。如斯世界。豈無見性之人。聊染翰而暢言。遂無心而成序。

乾隆丁未上元觀燈日
白鬢老人王士瑞題於塵世蓬壺曉峰
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一。道。　　十一。情。　　二十一。物。　　三十一。神。　　四十一。克治。　　五十一。仁。
二。理。　　十二。思。　　二十二。我。　　三十二。氣。　　四十二。止。　　　五十二。靜。
三。天地。　十三。念。　　二十三。假。　　三十三。精。　　四十三。觀。　　　五十三。樂。
四。人生。　十四。好。　　二十四。魔。　　三十四。教。　　四十四。存養。　　五十四。太極。
五。老。　　十五。身。　　二十五。境。　　三十五。學。　　四十五。戒。　　　五十五。中。
六。病。　　十六。脉。　　二十六。識。　　三十六。知。　　四十六。定。　　　五十六。學聖。
七。死。　　十七。塵世。　二十七。過。　　三十七。行。　　四十七。慧。　　　五十七。坎離。
八。苦。　　十八。名利。　二十八。善。　　三十八。言。　　四十八。誠。　　　五十八。開關。
九。性命。　十九。色。　　二十九。夢。　　三十九。省察。　四十九。孝。　　　五十九。就正。
十。心。　　二十。事。　　三十。鬼。　　　四十。敬。　　　五十。德。

八雲紫

孔聖曰。君子食無求飽。居無求安。敏於事慎於言。就有道而正焉。君子心專力勤。可謂學得其宗矣。猶必就有道者。非過謙也。事求益也。蓋有鑑夫天下之道理無窮。一人之學問有限。是故大舜聖人也。猶必好問而好察邇言。捨己從人。樂取於人以為善。顏子大賢也。以能問於不能。以多問於寡。有若無。實若虛。自古以來。聖不自聖所以成其聖。賢不自賢所以成其賢。今人不然。自稱遇師而不察師之真偽。自稱聞道而不察道之深淺。誤入旁門。盲修瞎煉。終無一成。彼認假為真。執迷不悟。即有憐其誤而告之以正道者。彼亦有不信也。易曰。一陰一陽之謂道。仁者見之謂之仁。智者見之謂之智。今世諸家談道者皆仁智之見。求其本末兼賅。上下俱盡。性命雙修。道明德立。必待篤好之士。常懷就正之心者始可與言道也已。有道之士可以成己成物。可以泛應曲當。譬之洪鐘大叩大鳴。小叩小鳴。不叩而鳴則人以為怪鐘矣。叩之不鳴則人以為廢鐘矣。故有道之士因人而施。不至失人。亦不至失言也。或問而今世上縱有慕道之士。其如有道者之難遇何。曰。世上經書皆有道之所留也。就經書而就正者。但得不悖。其教我者不亦多乎。

白鬢老人曰。
就有道而正焉。非己有道。焉能知人之有道。況道有大小之不同。邪正之迴異。己有正。方知人之正。己無邪。方明人之邪。若一昧皂白不分。逢人求教。其不入於旁門外道者鮮矣。

八雲紫

人身之中。有任督二脉當其布胞胎中。其脉常連。未嘗間斷。神氣混合。以通先天。及其胎分蒂絕。其脉遂分而為二。任脉主陰起于承漿。而終於長強。督脉主陽。起於會陰。而終於人中。陰陽不交。前後間斷。泥丸不能與丹田相通。丹田之氣。不能與尾閭直透。關竅不通。化機無本以稟氣之淺深。為壽命之修短。自其生之時。己定其死之日矣。古圥達人。得躋長生者。蓋有周天升降。河車運轉之法。使二脉相接。循環無端。三關開通。周流不滯其法於子前午後。盤膝端坐。四門外閉。兩目內觀。湛若止水。寂如空室。未來不想。既往不思。心不生滅。氣不出入。調息良久。注想丹田。守氣勿散。纔覺丹田氣動。即將鼻息緊閉。下腹微協以意。氣通尾閭。尾閭通即將谷道輕提。舌柱上腭用意升提。徐徐運上泥丸。泥丸氣達。是謂還精補腦。少焉化為甘露。從昔橋而下。即將舌放。自然會咽開通。用意輕輕送歸元海。此為一度。如此三百六十。為一周天。行之日久。自然氣機流轉。骨節疎通。三關漸開。二脉尋復。泛曹溪之路。有感即通。入眾妙之門。元精不走。了此一節。即可長生。至于抱元契虛。脫胎神化。別有妙乘實從此權輿也。

白鬢老人曰。
調息功夫。一旦伏住後天之氣。積氣開關。自然反回先天路徑。所謂尋著來時路也。

八雲紫

或問易有八卦。求道之人。多言坎離。何也。曰。乾陽坤陰。南北相對。此先天之體也。乾陽一動。便是歪風。乾之中爻。直入坤中而止。則乾成離。坤成坎矣。夫南北者。天地之兩樞也。先天卦位。本乾坤所居。今退處於無用之地。而以坎離代之。則後天之用行矣。坎之真炁。化而為鈆。即天一所生之水也。離之真精。化而為汞即地二所生之火也。男得其精。用精者化。故順而成人。女得其炁。用炁者昌。故逆而成仙。以先天未擾之真鈆。制後天久積之真汞。則相愛相戀。如夫婦子母之不忍離。皆自然而然。有不知其所以然者。離為日。日秉陽精。而離之中爻。却是陰。是陰藏于陽之宅也。其在人也。少陰之數八。男子得之。故二八而真精通。少陰之數七。女子得之。故二七而天癸至。豈非陽得陰數。陰得陽收。而互藏之義。因以見之哉。故人欲求道。必得坎中陽爻。復入離之中爻。然後可以復乾象而還大道也。且夫陰中之陽。以動為主。故取坎之期。惟慎其動。陽中之陰。以靜為主。故填離之後。致養於靜。

白鬢老人曰。
用精者化。世人皆知。用炁者昌。人皆不知。以先天未擾之真鈆。制後天久積之真汞。此二語洩一部悟真篇之秘。得訣者自知。取坎之期。惟真其動。填離之後。致養於靜。尤為要緊口訣。

八雲紫

古人有言曰。人皆可以為堯舜。堯舜是天生底聖人。湯武是學成底聖人。老君曰。我非聖人。學而能之。或問周茂叔曰。聖可學乎。曰。可。有要乎。曰。有。請問焉。曰。一為要。一者無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明。明則通。動直則公。公則溥。明通公溥庶矣乎。學道便是學聖人。道我固有不從外來。聖非絕德可學而至。吾人之性與聖人同。能盡其性便是聖人。學舉業者能中舉人。人皆知之。學聖人者能至聖人。胡不知也。吾夫子信己可以為聖。故學而不厭。見世人可以為聖。故誨人不倦。欲以聖人之道化天下。故周遊列國。欲以聖人之道教後世。故刪述六經。儒者之所謂聖。即僧道之所謂仙佛也。佛者覺也。仙者山也。此古來命名之義也。予相佛一字更有說焉。佛自從人從弗。弗者不也。有不為人欲為義焉。人而能為人之所不為則可以成佛矣。仙字從人從山。山者靜也。有常定常靜之義焉。人能如山可以成仙矣。放下便是佛。提起就成仙。如何能作聖。惟一無二三。看來儒釋道皆以無欲而成。彼有所貪而為之者。百無一成。或問。欲學聖人。其如習氣難除何。曰。惟不肯除是以說難。若肯除之。刻下即休。何也。一切習氣皆是虛妄。心迷似有。心悟則無。非悟始無。本來無故。

白鬢老人曰。
道我固有。不從外來。聖非絕德。可學而至。此四語。可以開聖門之堂奧。長學者精神。孟子生于孔子百年之後。願學孔子。所以至今人稱孔孟。

八雲紫

古聖相傳只有一個中字。不偏不倚。中之體也。無過。不及。中之用也。堯曰。允執厥中。夫執中。兼動靜而言也。靜則執此中以存心。動則執此中以應事。允者信也。有因時隨事自然執中。無一毫勉強間斷之意。舜曰惟精惟一。灼見元微曰精。始終不二曰一。言人必有惟精之見。惟一之守。而後可以執中。允字內以賅此意。恐人不解。故益明言之。人心惟危。道心惟微。有念人心也。無念道心也。言人心易熾。道心易沒也。此言危微之機以惕人。欲人慎乎執中也。李延平危坐終日。以驗夫喜怒埃勒未發以前氣象何如。而求所謂中也。如是者久之。而知天下大本。真在乎是也。故曰學問不在多言。但靜坐澄心。體驗天理。天理若見。人欲之私接消退矣。李清菴曰。此中非中外之中。非西方之中。又非在中之中。念頭不起處是也。曰。聖人以此洗心。退藏於密。

白鬢老人曰。
念頭不起處謂之中。清菴此語可謂畫龍點睛之手。延平先生。終日危坐。以驗夫喜怒哀樂未發以前氣象。正是允執厥中。日久功深。則人欲變為天理。妖精盡化如來。功夫全在洗心退藏。

八雲紫

太極者兩儀之祖也。兩儀者天地之祖也。天地者萬物之祖也。用祖氣以修身則固，取祖氣以書符則靈。太極在吾人是謂玄牝。乃真精妙合。自然而成。是神氣之根而性命之竅也。大要在觀天之道。執地之行。二者盡之矣。一陰一陽兩者配合。天地之行也。日月運行晝夜交光。天地之道也。故曰天地位設而易行乎其中矣。易謂坎離是也。聖人知其如此。故以乾坤為鼎器。以烏兔為藥物。其中消息盈虛之數。則又準之以火候。陰符經曰。日月有數。大小有定。神明出焉。聖功出焉。總而言之。盜機逆用。盡之矣。天地既判。日月運行。照耀交光。而造化生焉。日月者天地陰陽之精神也。於卦為坎離。離中之陰是為烏精。坎中之陽是為兔髓。丹法以烏兔為藥物。不過是識五臟之精。盜其機而逆用之耳。是藥物也。生產有時節。採取有銖兩。顛倒有法度。其要在於丹出庚初。鉛生癸後。日月交光。陰陽和氣。自然而成。故丹之為字像日月。或問。何謂金液還丹。曰。以其既失而復得謂之還。以其採取水中之金。合以巳汞而成。謂之金液。

白鬢老人曰。
太極在天為理。在人為性。兩儀在天為氣。在人為命。其實理外無氣。氣外無理。可見性命並非在兩處。修性即所以養命。猶實腹即所以虛心也。

八雲紫

樂莫樂於得道。士庶得道。其樂過於王侯。苦莫苦於失道。王侯失道。其苦大於乞丐。一日學道一日快活。日日學道日日快活。終身學到終身快活。學道原是安樂法門。是以聖人學之不厭。周茂叔教二程氏尋孔顏樂趣。是樂也居各人身中。反尋之而自足。孟子謂君子三樂。一曰天倫之樂。二曰性份之樂。三曰名教之樂。其樂在天與人者。我不得而必之。其樂在我者。胡不自盡焉。今夫人有不為人役者乎。有不為物役者乎。有不為形役者乎。人能去此三役。則可以之言樂矣。嘗見茫茫之人筋疲力盡。但得放下。便覺快樂。學道之人若能放下。其樂倍於世人萬萬矣。先年予嘗盛暑遠行。見老者坐於涼棚之下。以為極樂矣。予今閒暇坐在涼樹之下。不見樂處。何哉。先年以勞視逸。故若是耳。意者貧之視富。賤之視貴。皆若是乎。為人只可素位而行。故能無入而不自得焉。凡願外之心俱屬無益。一切攀緣業債是非罪過。皆由此願外之一念起。可不慎哉。

白鬢老人曰。學道為安樂法門。人多目之為苦。名利是極苦之事。人反視之為樂。慧眼與肉眼原該有如此之異。

八雲紫

周子曰。聖人主靜立人極。夫極者人之大中也。聖人主靜。非以靜為善而故主之也。是萬物無足以橈其心。不求靜而自靜也。今之求靜者未得真傳。皆曰緊鎖心猿牢栓意馬。至於栓鎖不住。遂謂此心將不可得而靜也。殊不思此不致知之過也。致知則明。明則見得天下之理都是停停當當的。一毫私意著不得。此所謂知止而後有定。定而後能靜。靜而後能安也。外忘名利則身安。內忘思慮則心安也。人皆曰。身安便是福。我則曰心安便是道。慧可見達摩曰其心未安。乞師與安。摩曰。將心來。與汝安。可曰。覓心了不可得。摩曰。我與汝安心竟。其訣曰。三際求心心不有。寸心覓妄妄原無。妄原無處即菩提。是則名為真得道。告子之不動心。是不得勿求。遺棄而不動。後世枯槁之士皆告子之流。非見道者。誰知其謬。

白鬢老人曰。
人能內忘思慮。外忘名利。則主靜工夫。不待言矣。若思慮未除。名利未斷。縱靜片時。焉能長久。把提與自然。看破與未破。毫釐之分。天壤之異。

八雲紫

仁者人也。人而不仁欲成真人。無有是處。吾謂儒之所謂仁。即佛之所謂舍利。仙家之所謂金丹。心者人之舍也。仁者心之主也。但將此心打掃乾淨。隨覺元氣復來。四體百骸無不充暢。旋視萬物同一自得之象。故曰。一日克己復禮。天下歸仁。天地生生之理具於人心。謂之曰仁。取其能生故也。果核之實亦謂之曰仁。亦取其能生故也。人何不將此生生之理存養於心哉。吳臨川曰仁者壽。吾嘗持此觀天下之人。凡氣之溫和者壽。質之慈良者壽。量之寬宏者壽。貌之厚重者壽。言之簡默者壽。蓋溫和也。慈良也。寬宏也。厚重也。簡默也。皆仁之一端也。其壽也宜矣。臨川論有仁之一端。尚且能得壽。若併五者而俱有之。其壽之長也不問而可知矣。仁者樂山。夫山之為物也亙古不遷。是凡物之有壽者莫若山也。山能常靜。仁者常靜。靜則神凝氣結。精滿形固。豈有不壽者哉。

白鬢老人曰。
顏子問仁。孔子教之以克己復禮。行乾之道。令其一刀兩段。即禪家所謂頓教也。仲弓問仁。孔子教之以居敬行恕。行坤之道。令其循序漸進。此禪家所謂漸教也。自闕里己用此義教人。又何待南能北秀。始有頓漸之殊哉。