【人文省思】三略兵法

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聖代

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《前言》

《三略》，又稱《黃石公三略》，是中國古代著名兵書，北宋神宗元豐年間被列《武經七書》之一。舊題黃石公撰，傳與漢初張良得以問世（據《史記·留侯世家》記載，黃石公傳與張良的書為《太公兵法》，而非《三略》）。據當今學者考證，《三略》成書於西漢末年，其真實作者已不可考。

《三略》是中國古代第一部專講戰略的兵書，以論述政治戰略為主，兼及軍事戰略。該書問世以來，受到歷代政治家、兵家和學者的重視。南宋晁公武稱其：「論用兵機之妙、嚴明之決，軍可以死易生，國可以存易亡。」該書還先後傳入日本和朝鮮，並產生了相當大的影響。

《三略》分上略、中略、下略3卷，共3800餘字。現存之最早的刊本為南宋孝宗、光宗年間所刻《武經七書》本，本電子版以《續古逸叢書》影宋《五經七書》為底本，對底本上明顯的錯、衍、脫、誤之處，則參照《五經七書講義》、《五經七書匯解》、《五經七書直解》等進行校改。文中假借字和古體字一般隨文用現代字替代，未替代的在註釋中註明。

《上略》

夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志於眾。故與眾同好，靡１不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類，鹹願得其志。

《軍讖》２曰：「柔能制剛，弱能制強。」柔者，德也；剛者，賊３也。弱者，人之所助；強者，怨之所攻。柔有所設，剛有所施，弱有所用，強用所加。兼此四者，而制其宜。

端末未見，人莫能知。天地神明，與物推移。變動無常，因敵轉化。不為事先，動而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。如此謀者，為帝王師。

故曰：莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。聖人存之，動應事機。舒之彌四海，卷之不盈懷，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敵國服。

《軍讖》曰：「能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰。純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。」

夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如支體相隨，骨節相救，天道自然，其巧無間。

軍國之要，察眾心，施百務。

危者安之，懼者歡之，叛者還之，怨者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。

獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之。

敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之。順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網羅之。

得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取；為者則己，有者則士，焉知利之所在！彼為諸侯，己在天子，使城自保，令士自取。

世能祖祖，鮮能下下。祖祖為親，下下為君。下下者，務耕桑不奪其時，薄賦斂不匱其財，罕徭役不使其勞，則國富而家娭，然後選士以司牧之。夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄，則敵國窮。英雄者，國之干；庶民者，國之本。得其干，收其本，則政行而無怨。

夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不逾時，則下力並而敵國削。夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來；接以禮，勵以義，則士死之。

夫將帥者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加，故兵有全勝，敵有全因。昔者良將之用兵，有饋簞醪４者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及己也。《軍讖》曰：「軍井未達，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言饑。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋。」是謂將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲；以其恩素蓄，謀素和也。故蓄恩不倦，以一取萬。

《軍讖》曰：「將之所以為威者，號令也。戰之所以全勝者，軍政也。士之所以輕戰者，用命也。」故將無還令，賞罰必信，如天如地，乃可御人。士卒用命，乃可越境。

夫統軍持勢者，將也；制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。攻城則不拔，圖邑則不廢，二者無功，則士力疲弊。士力疲弊，則將孤眾悖，以守則不固，以戰則奔北。是謂老兵。兵老則將威不行，將無威則士卒輕刑，士卒輕刑則軍失伍，軍失伍則士卒逃亡，士卒逃亡則敵乘利，敵乘利則軍必喪。

《軍讖》曰：「良將之統軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，戰如風發，攻如河決。」故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄。

《軍讖》曰：「軍以賞為表，以罰為裡。」賞罰明，則將威行；官人得，則士卒服；所任賢，則敵國震。

《軍讖》曰：「賢者所適，其前無敵。」故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕則下不順，將憂則內外不相信，謀疑則敵國奮。以此攻伐，則致亂。夫將者，國之命也。將能制勝，則國家安定。

《軍讖》曰：「將能清，能淨，能平，能整；能受諫，能聽訟，能納人，能采言；能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權。」故曰，仁賢之智，聖明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。

將者，能思士如渴，則策從焉。夫將拒諫，則英雄散。策不從，則謀士叛。善惡同，則功臣倦。專己，則下歸咎。自伐，則下少功。信讒，則眾離心。貪財，則奸不禁。內顧，則士卒淫。將有一，則眾不服；有二，則軍無式；有三，則下奔北；有四，則禍及國。

《軍讖》曰：「將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。」將謀密，則奸心閉；士眾一，則軍心結；攻敵疾，則備不及設。軍有此三者，則計不奪。將謀洩，則軍無勢；外窺內，則禍不制；財入營，則眾奸會。將有此三者，軍必敗。

將無慮，則謀士去。將無勇，則吏士恐。將妄動，則軍不重。將遷怒，則一軍懼。《軍讖》曰：「慮也，勇也，將之所重；動也，怒也，將之所用。」此四者，將之明誡也。

《軍讖》曰：「軍無財，士不來。軍無賞，士不往。」《軍讖》曰：「香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫。」故禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至。故禮而後悔者，士不止；賞而後悔者，士不使。禮賞不倦，則士爭死。

《軍讖》曰：「興師之國，務先隆恩。攻取之國，務先養民。」以寡勝眾者，恩也。以弱勝強者民也。故良將之養士，不易於身，故能使三軍如一心，則其勝可全。

《軍讖》曰：「用兵之要，必先察敵情。視其倉庫，度其糧食，卜其強弱，察其天地，伺其空隙。」故國無軍旅之難而運糧者，虛也；民菜色者，窮也。千里饋糧，民有饑色。樵蘇後竄爨５，師不宿飽。夫運糧千里，無一年之食；二千里，無二年之食；千百里，無三年之食，是謂國虛。國虛，則民貧，民貧，則上下不親。敵攻其外，民盜其內，是謂必潰。

《軍讖》曰：「上行虐，則下急刻６。賦斂重數，刑罰無極，民相殘賊，是謂亡國。」

《軍讖》曰：「內貪外廉，詐譽取名，竊公為恩，令上下昏；飾躬正顏，以獲高官，是謂盜端。」

《軍讖》曰：「群吏朋黨，各進所親；招舉奸枉，抑挫仁賢；背公立私，同位相訕；是謂亂源。」

《軍讖》曰：「強宗聚奸，無位而尊，威無不震；葛藟相連，種德立恩，奪在位權；侵侮下民，國內嘩喧，臣蔽不言；是謂亂根。」

《軍讖》曰：「世世作奸，侵盜縣官，進退求便，委曲弄文，以危其君，是謂國奸。」

《軍讖》曰：「吏多民寡，尊卑相若，強弱相虜，莫適禁御，延及君子，國受其咎。」

《軍讖》曰：「善善不進，惡惡不退；賢者隱蔽，不肖在位，國受其害。」

《軍讖》曰：「枝葉強大，比周７居勢，卑賤陵貴，久而益大，上不忍廢，國受其敗。」

《軍讖》曰：「佞臣在上，一軍皆訟；引威自與，動違於眾；無進無退，苟然取容８；專任自己，舉措伐功；誹謗盛德，誣述庸庸９；無善無惡，皆與己同；稽留行事，命令不通；造作苛政，變古易常。君用佞人，必受禍殃。」

《軍讖》曰：「奸雄相稱，障蔽主明；毀譽並興，壅塞主聰；各阿所私，令主失忠。」

故主察異言，乃睹其萌；主聘儒賢，奸雄乃遁；主任舊齒，萬事乃理；主聘巖穴，士乃得實；謀及負薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。

【註釋】

１靡：無，沒有。

２《軍讖》：相傳為古代兵書，已佚。

３賊：賊患，禍患。

４簞醪：古代用以盛酒用的竹製盛器。

５樵蘇：砍柴割草。竄爨：燒火煮飯。

６急刻：峻急岢客。

７比周：結黨營私。

８苟然：卑屈諂媚之貌。取容：取悅於上。

９庸庸：有功之人。

《中略》

夫三皇無言而化流四海，故天下無所歸功。

帝者，體天則地１，有言有令，而天下太平。群臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待禮賞有功，美而無害。

王者，制人以道，降心服志，設矩備衰，四海會同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無鬥戰之患。君無疑於臣，臣無疑於主，國定主安，臣以義退２，亦能美而無害。

霸者，制士以權，結士以信，使士以賞。信衰則士疏，賞虧則士不用命。

《軍勢》３曰：「出軍行師，將在自專，進退內御４，則功難成。」

《軍勢》曰：「使智，使勇，使貪，使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之，此軍之微權也。」

《軍勢》曰：「無使辯士談說敵美，為其惑眾。無使仁者主財，為其多施而附於下。」

《軍勢》曰：「禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉凶。」

《軍勢》曰：「使義士不以財。故義者，不為不仁者死；智者，不為暗主謀。」

主，不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權。臣，不可以無德，無德則無以事君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。

故聖王御世，觀盛衰，度得失，而為之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂，則叛逆生。王澤竭，則盟誓相誅伐。德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然後加之以權變。故非計策，無以決嫌定疑；非譎奇，無以破奸息寇；非陰謀，無以成功。

聖人體天，賢者法地，智者師古。是故《三略》為衰世作。「上略」設禮賞，別奸雄，著成敗。「中略」差德行，審權變。「下略」陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉「上略」，則能任賢擒敵；深曉「中略」，則能御將統眾；深曉「下略」，則能明盛衰之源，審治國之紀。人臣深曉「中略」，則能全功保身。

夫高鳥死，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威廢其權也。封之於朝，極人臣之位，以顯其功。中州善國５，以富其家；美色珍玩，以說其心。

夫人眾一合而不可卒離，威權一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁６也。存社稷羅英雄者，「中略」之勢也。故世主秘焉。

【註釋】

１體天則地：取法天地。體，取法。

２義退：功成身退。

３《軍勢》：相傳為古代兵書，已佚。

４內御：受君王控制。

５中州：古代指我國中原地區。善國：好的分封國領地。

６駁：錯雜，混雜。

《下略》

夫能扶天下之危者，則據天下之安。能除天下之憂者，則享天下之樂。能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及於民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則聖人歸之。賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合同。求賢以德，致聖以道。賢去，則國微；聖去，則國乖１。微者，危之階；乖者，亡之徵。

賢人之政，降人以體。聖人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此君人者，乃作樂以節之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。

釋近謀遠者，勞而無功。釋遠謀近者，佚而有終。佚２政多忠臣，勞政多怨民。故曰，務廣地者荒，務廣德者強。能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過制，雖成必敗。

捨己而教人者逆，正己而化人者順。逆者亂之招，順者治之要。

道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所親；義者，人之所宜；禮者，人之所體，不可無一焉。故夙興夜寐，禮之制也。討賊報仇，義之決也。惻隱之心，仁之發也。得己得人３，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。

出君下臣名曰命，施於竹帛名曰令，奉而行之名曰政。夫命失，則令不行；令不行，則政不正；政不正，則道不通；道不通，則邪臣勝；邪臣勝，則主威傷。

千里迎賢，其路遠；致不肖，其路近。是以明王捨近而取遠，故能全功尚人，而下盡力。

廢一善，則眾善衰；賞一惡，則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。

眾疑無定國，眾惑無治民。疑定惑還，國乃可安。

一令逆則百令失，一惡施則百惡結。故善施於順民，惡加於凶民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所而天下寧。

犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。清白之士，不可以爵祿得。節義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節義之士，修其道。而後士可致，而名可保。

夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節。雖窮不處亡國之位，雖貧不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位。德合於己，則建殊絕之功。故其道高而名揚於後世。

聖王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火４，臨不測而擠欲墮，其克必矣。所以優遊恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之；不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死。故君子者，常畏懼而不敢失道。

豪傑秉職，國威乃弱。殺生在豪傑，國勢乃竭。豪傑低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安。四民用虛，國乃無儲；四民用足，國乃安樂。

賢臣內，則邪臣外。邪臣內，則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。

大臣疑５主，眾奸集聚。臣當君尊，上下乃昏；君當臣處，上下失序。

傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全；進賢者，福流子孫。故君子急於進賢，而美名彰焉。

利一害百，民去城郭；利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤；去一利萬，政乃不亂。

【註釋】

１乖：乖亂，混亂。

２佚：同「逸」，安逸，安樂。

３得己得人：正人（先）正己。

４爝火：小火。

５疑：比擬。

我把思念
化成一串淚滴
藏在心底
只在雨裡
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