阿斗是不是真的扶不起呢??

雪姬

演義中劉備與孔明的親密君臣關係被視為封建社會中最最完美的君臣關係的典範。而後主劉禪往往被批評為愚笨的表表者，例如"樂不思蜀"和"扶不起的阿斗"都是貶低這位君王。

但正史中，劉備與孔明關係並非演義中親密，雙方政策上的意見分歧，及臨終托孤派李嚴制衡孔明。相反劉禪與孔明卻是最佳的黃金組合，現在以正史角度看這位樂不思蜀的後主。

劉備生前，孔明曾讚嘆劉禪“非常聰敏，超過人們的期望”。見孔明在《與杜微書》中評價後主說：“朝廷年方十八，天資仁敏，愛德下士。”《晉書.李密傳》載，李密認為劉禪作為國君，可與春秋齊桓公相比，因為齊桓公得管仲稱霸，而劉禪得孔明而能抗強魏。在蜀國未年，魏軍兵臨城下，而劉禪因不戰而降而備受批評，王隱在《蜀記》中說：劉禪之所以寧背罵名而不作辨解，乃“全國為上之策”。如果只個人榮辱為重，堅決抗戰，無疑是令廣大百姓陷水深火熱之中 ，例如明未史可法拒降的楊州事件，相信大家都很清楚。

劉禪亡國之后，作為亡國之君，不僅自己生命，而且包括對蜀地百姓性命也掌握在人家手里。自己在敵國的待遇，直接影響晉國對蜀地百姓政策的嚴或寬。所以，後主須裝作愚不可及，處處隱藏自己才能，才能暪天過海，養晦自保。表面的麻木和愚懦的背后，潛著過人的狡詐和過人機智。

裝作愚弱也非容易之事，莎士比亞曾說：裝傻要好也是要靠個人的才情；他必須窺伺被他所取笑對手的心情，了解敵人的身份，還得看準了時機；然后像窺伺眼前每一隻鳥雀的野鷹般，每個機會也不能鬆懈 。這是一種和聰明人的藝術般困難工作。周壽昌的《三國志集解》對後主有以下一後見解：“恐傳聞失實，不則養晦以自全耳。”所 以，后主不失為“通明智達”的一代君主。人與人其實很艱難長期相處，父子尚且不行，又何況君尊而臣卑而為臣又常直進諫的關係呢？

孔明的違背了先主的遺囑，進而代政，并長期大軍在外，犯了君臣大忌。後主總以大局為重克制自己。诸葛亮用人失誤后很內疚，后主安慰：“勝負兵家常事。”诸葛亮自貶三級后不久，為了不影響孔明的權威，仍給與行使舊有權力，等孔明稍有功績，後主即恢復孔明的職務，給予無限的信賴。諸葛亮死的消息傳來，劉禪連日傷感，而不能上朝，竟哭倒予龍床之上。當靈柩運回時，後主率文武百官出城二十里相迎。

孔明逝世，後主仍保持其舊有政制。如此行事，既得人心，也順民意，從而保証了政局的長期穩定。劉禅深知“君臣不和，必有內變”的道理，劉禪對此能著眼於遠處，實非很多君王所能及。南朝史學家裴松之評價“后主之賢，于是乎不可及”。

孔明急于北伐，後主曾規勸 ：“相父南征，遠涉艱難；方始回都，坐未安席；今又欲北征，恐勞神思。”雖孔明置自己的意見不顧，但北伐決議一旦形成，後主還是全力支持孔明北伐。諸葛亮死后，劉禪馬上停止了空耗國力、勞民傷財的北伐。可惜姜維長期擁兵在外及時常北伐曹魏，蜀國的國力繼續被大量被消耗在戰場上。司馬懿率大軍征伐遼東。劉禪曾專門下詔告誡蔣琬勿妄而行之，“須吳舉動，東西掎角，以乘其畔。”

為達權力平衡化，後以費禕為尚書令，主官政務，以蔣琬為大司馬，主管軍事，兩人的權力相互交叉，相互制衡，但又各有側重。蔣琬死后，劉禪“乃自攝國事”，解決了蜀國多年“事無巨細，咸決于丞相”的政治體制。

劉琰的妻胡氏入賀太后，太后留胡氏住了一月，引起劉炎的猜疑，引致了惡性事件。劉庳接受教訓，廢除了大臣妻子母親宫廷朝賀的禮節。夏侯霸的父親為黃忠所殺，後主安撫前來投奔的夏侯霸時，說：“你父親的遇害，非我先人所為。”一語帶過後，套近乎說：“我的兒子還是你外甥！”使投降者安心歸順。魏延叛亂被殺，后主沒對魏延一概否定他的功，而是降旨曰：“既已名正其罪，仍念前功，賜棺厚葬之。”后人認為：“后主能作此語 ，亦非非常。”在待人接物等方面，後主的胸襟比他父親劉備要大多了。

危難時，當斷則斷，使國家人民得以保全。如此決策，與“為了自己一己私利，而不斷地鼓動老百姓為自己賣命”的劉備來比，不知進化了多少。跟吳主孫皓和晉朝開國皇帝武帝相比，後主不乏仁德名主。龐永認為：“殘暴之君在位，臣民頌他為救星；仁德之君在位，百姓視他為贅瘤。”孟德 斯鳩說：“那種歷史記錄讀來乏味的國家是幸福的。”王學泰說：“統治者的招撫政策能使更多老百姓活下來，無論在當曷老百姓來看，還是從當代歷史學的角度來看，都應該是一件好事。因為被招安的老百姓不必再用生命的代價去換得一日之果腹；從歷史的發展角度來看，少破壞一些社會財富也有利于社會的進步。


“世界二千年，中國五千年”，中國不健康的文化，以成敗論英雄。如果沒有對過去的正確歷史認識，就談不到現在與未來。”