【氣功資料】無根樹詞 張三丰

kevin.chang

　　　無根樹詞　張三丰

其一：[劉云]嘆世。[李云]勸人養幽花。
無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休。
浮生事，苦海舟，蕩去漂來不自由。
無邊無岸難泊系，常在魚龍險處遊。
肯回頭，是岸頭，莫待風波壞了舟。

其二： [劉云]勉力學人。[李云]勸人栽接。
無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。
梅寄柳，桑接梨，傅與修真作樣幾。
自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。
訪名師，問方兒，下手速修猶太遲。

其三：[劉言]煉己之功。[李言]明花柳之妙。
無根樹，花正青，花酒神仙古到今。
煙花寨，酒肉林，不犯葷腥不犯淫。
犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。
打開門，說與君，無花無酒道不成。

其四：[劉云]辟旁門。[李云]嘆孤修。
無根樹，花正孤，借問陰陽得類無。
雌雞卵，難抱雛，背了陰陽造化爐。
女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。
嘆迷途，太模糊；靜坐孤修氣轉枯。

其五：[劉言]匹配陰陽。[李言]顛倒陰陽。
無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。
金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。
世上陰陽配男女，生子生孫代代傳。
順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。

其六：[劉言]藥生之時。[李言]坤申之理。
無根樹，花正新，產在坤方坤是人。
摘花戴，採花心，花蕊層層豔麗春。
時人不達花中醒，一訣天機值萬金。
借花名，作花舟；句句敲爻說得真。

其七： [劉言]乘時採取。[李言] 臨爐定靜。
無根樹，花正繁，美貌嬌容賽粉團。
防猿馬，劣更頑，掛起娘生鐵面顏。
提出青龍真寶劍，摘盡牆頭朵朵鮮。
趁風帆、滿載還，怎肯空行過寶山。

其八： [劉言]進退陰陽。[李言]溫養還丹。
無根樹，花正曇，卸了重開有定期。
鉛花亂，癸盡時，依舊西園花滿枝。
對月才經收拾去，又向朝陽補納衣。
這玄機，世罕知，須共神仙仔細推。

其九：[劉言]偃月爐。[李言]天上寶。
無根樹，花正開，偃月爐中摘下來。
延年壽，滅病災，好接良朋備法財。
從茲可成天上寶，一任群迷笑我呆。
勸賢才，休賣乖，不遇名師莫強猜。

其十：[劉言]還丹成熟。[李言]還丹入山。
無根樹，花正圓，結果收成滋味全。
如朱橘，似彈丸，護守提防莫放閒。
學此草木收頭法，複命歸根還本原。
選靈地，結道庵，會合先天了大還。

其十一：[劉言]真一之氣。[李言]交媾之所。
無根樹，花正亨，說到無根卻有根。
三才竅，二五精，天地交時萬物生。
日月交時寒暑順，男女文時孕始成。
甚分明，說與君，猶恐相逢認不真。

其十二： [劉言]金精開旺。[李言]認取金精。
無根樹，花正佳，對景忘情玩月華。
全精旺，耀眼花，莫在園中錯揀瓜。
五金八石皆為假，萬草千方總是差。
金蛤蟆，王老鴉，認得真時是作家。

其十三：[劉言]採取藥物。[李言]攀折黃花。
無根樹，花正多，遍地開時隔愛河。
難攀拆，怎奈何，步步行行龍虎窩。
采得黃花歸洞去，紫府題名永不磨。
笑呵呵，白雲阿，準備天梯上大羅。

其十四：[劉言]陰中生陽。[李言]鼎中產藥。
無根樹，花正香，鉛鼎溫溫現寶光。
金橋上，望曲江，月星分明見太陽。
吞服烏肝並兔髓，換盡塵埃舊肚腸。
名利場，恩愛鄉，再不回頭空自忙。

其十五：[劉言]臨爐下功。[李言]溫養功夫。
無根樹，花正鮮，符火相煎汞與鉛。
臨爐際，景現前，採取全憑渡法船。
匠牛高強牢把舵，一任洪波海底翻。
過三關，透泥丸，早把通身九竅穿。

其十六：[劉言]認取真鉛。[李言]一味真鉛。
無根樹，花正濃，認取真鉛正祖宗。
精氣神，一鼎烹，女轉成男老變童。
欲向西方擒白虎，先往東家伏青龍。
類相同，好用功，外藥通時內藥通。

其十七： [劉言]採取火候。[李言]六門火候。
無根樹，花正嬌、天應星兮地應潮。
屠龍劍，縛虎絛，運轉天罡斡鬥杓。
鍛鍊一爐真日月；掃盡三千六百條。
步雲霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消。

其十八： [劉旨]逆用氣機。[李言]善用盜機。
無根樹、花正高。海浪淘天月弄潮。
銀河路，透九霄，磋影橫空泊鬥梢。
摸著織女支機石，踏遍牛郎駕鵲橋。
入仙曹，膽氣豪，盜得瑤池王母桃。

其十九： [劉言]陰陽搏結。[李言]化生玄珠。
無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場。
鉛投汞，配陰陽，法象玄珠無價償。
此是家園真種子，返老還童壽命長。
上天堂，極樂方，免得輪迴見閻王。

其二十：[劉言]一時還丹。[李言]還丹溫養。
無根樹，花正齊，月裡栽培片晌時。
拿雲手、步雲梯，採取先天第一技。
飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。
托心知，謹護持，惟恐爐中火候曇。

其二十一：[劉言]調和陰陽。[李言]得藥還丹。
無根樹，花正黃，產在中央戊已鄉。
東家女，西舍郎，配合夫妻人洞房。
黃婆勸飲醒醐酒，每日醺蒸醉一場。
這仙方，返魂漿，起死回生是藥王。

其二十二：[劉言]凝結聖胎。[李言]擒伏火藥。
無根樹，花正明，月魄天心逼日魂。
金烏髓，玉兔精，二物擒來一處烹。
陰火陽符分子午，沐浴加臨卯酉時。
守黃庭，養穀神，男子懷胎笑煞人。

其二十三：[劉言]真空法相。[李言]圓通自在。
無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。
空即色，色即空，識破真空在色中。
了了真空色相滅，法相長存不落空。
號圓通，稱大雄，九祖超升上九重。

其二十四：[劉言]返歸虛無。[李言]證位三清。
無根樹，花正無，無相無形難畫圖。
無名姓，卻聽呼，擒入中間造化爐。
運起周天三昧人，鍛鍊真空返太無。
謁天都，受天符，才是男兒大丈夫。


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共24句，下面第一個回覆是注解

三丰的詩意還蠻有趣味的

kevin.chang

張三丰無根樹詞註解

　云棲山劉悟元注    長乙山李涵虛解
　序
　天台《悟真》，發明內外二藥返還大事，當時淺識無知，或疑為爐火采戰之書。葉文叔不明返還，又復以清淨浮言附驥行世。翁葆光見而笑曰：「此不知金丹者也。」遂為注以匡正之。陸子野、陳上陽遂加發揮，《悟真》三注出而葉注遂堙。遼陽張三丰先生，天仙也。在武當時，曾作《無根樹道情》二十四首，與紫陽《悟真》後先伯仲，世亦有認為采戰爐火者。涵虛昭然曰：「道之不行，由於道之不明也。」每欲著解彰之，恨無同心丹友。棲云劉悟元，以宏通大辯之才，作書數十種傳世。其中有《無根樹註解》，涵虛取而觀之，詞源浩大，理境圓通。由是欣然大喜，喜其先得我心之所同然也。其中有未盡洩者，涵虛乃為補之，內外藥物、返還火候、先後爐鼎，發洩無遺。自是而《無根》二解，宛然《捂真》三注也。解成，問序於予，予不敏，為記其用心如此。
　丁未立秋日青霞洞主人同師弟何西復拜識
　自題無根樹詞二首

　鷓鴣天
　道法流傳有正邪，入邪背正遍天涯。飛騰罕見穿云鳳，陷溺多成落井蛙。
　難與辨，亂紛譁，都將赤土作丹砂。要知端的通玄路，細玩無根樹下花。

　賣花聲
　無根樹下說真常，六道含靈共一光。會得威音前後事，本無來去貌堂堂。

　明洪武十七年歲在甲子中和節大元遺老張三丰自記於武當天柱峰之草廬

    [劉注]「無根樹」者，詞之名也。凡樹有根，方能生發；若無根，必不久長；人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年歲月，石火電光，亦如樹之無根也。仙翁二十四詞，以「無根樹」為名，叫醒世人，使其看破浮生夢幻，早修性命耳。

    [李解]「無根樹」以人身氣言。人身百脈皆生於氣，氣生於虛無之境，故曰「無根」。丹家於虛無境內養出根荄，先天后天皆自無中生有，是無根乃有根之原也。煉後天者，須要入無求有，然後以有投無；煉先天者，又要以有入無，然後自無返有：修煉根因，如是而已。但人身之氣有少、壯、老之不同，修煉之氣有前、中、後之各異。二十四章合一年氣候，皆勸人無根樹下隨時看花，此道情之盡美盡善者也。


====================(以上是注解的序)=======================


    一

    [劉云]嘆世。[李云]勸人養幽花。

　無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休？浮生事，苦海舟，蕩去飄來不自由。
　無岸無邊難泊系，常在魚龍險處游。肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟⑴。

    [劉注]花者，樹之精神發煥。人之身如樹也，人之真靈如樹之花也。凡樹有根，故能生發而開花。惟人身無根，生死不常，全憑一點真靈之氣運動，真靈旺則身存而生，真靈敗則身亡而死。人之存亡生死，聽其真靈之旺敗耳，是真靈者，雖為人樹之花，而實為人樹之根。玉陽以此真靈謂黃芽，伯陽以此真靈謂金花，純陽以此真靈謂靈根，紫陽以此真靈謂真金，堯夫以此真靈謂天根，仙翁以此真靈謂金精，諸家丹經又以此真靈謂先天一炁，其名多端，總形容此一物也。此物生於先天，藏於後天，位天地，統陰陽，運五行，育萬物，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密。以體而論，在儒則謂太極，在道則謂金丹，在釋則謂圓覺；以用而論，在儒則謂明德、謂天地之心，在道則謂靈寶、謂黍米玄珠，在釋則謂正法眼藏、涅槃妙心。人之真靈，本來圓陀陀，光灼灼，淨裸裸，赤灑灑，不生不滅，不色不空，處聖不增，處凡不減，因交後天，庶民去之，君子存之，便有聖凡之分。庶民去之者，去此真靈而逐於假靈也，君子存之者，存此真靈而不逐於假靈也。因其庶民逐於假靈，於是真靈幽暗不明，順其所欲，貪戀榮華，爭名奪利，不肯休歇，認假為真，百憂感其心，萬事勞其形，如苦海之舟，飄來蕩去，常在魚龍凶險之處亂游。若能猛省回頭，頓超彼岸，莫待風波壞舟，喪卻性命。一失人身，萬劫難出矣。

    [李解]山人在「無根樹」下幽居有年矣，每欲闡發幽玄以招同類。時步山園中，見花木清幽，自饒豐致，乃悟此「幽」字為二十四章「無根樹」生發之源。幽，深也，虛無之境也。天下虛無之境，皆道人花木壇場，故吾山老師題竹抱齋句云：「三徑幽花香自在，四園修竹影交加」，妙哉言乎，與此同也。花不深幽，香不自在，紅塵間事，日夕難安。竹影交加者，虛心與靜氣相依，使人氣養其心，心養其氣，氣盛理充，心安神全，可以葆吾真，可以含吾靈。悟元以「真靈」二字為人之樹花樹根；其言亦當。真靈者，真知、靈知也。靈知屬性為陰，真知屬情為陽，性情不壞，則真靈全備，無奈為七情六慾銷之耗之，則內損其性，外損其情，而真靈沒矣。真靈沒則有樹無花，有樹無根。悟元之大意如此。吾更有說者，花生於樹，樹生於根，根生於無，真靈之體，實從虛無裡胚胎，故曰「花正幽」。虛無裡胚胎者，即人先天之智慧，又為人之虛靈，無影無形，具眾理而應萬事，聖賢用之而有餘，仙佛養之而各足，但不可與情慾相干。情慾相干，日取無中之有以為應用，將日取其有，必日喪其無，日喪其無，必日喪其根，喪其根則喪其樹，喪其樹則喪其花。俗云：「人老顛東，樹老心空」，智慧竭矣，虛靈散矣，有何真靈乎？凡皆貪戀榮華，不肯休息，日做浮生之事，全不想百年倏忽，身死事丟，身坐苦海之舟，又不想一旦無常，性沈舟覆，無邊無岸，泊系維難，一蕩一遊，魚龍險處，奔奔波波，勞勞碌碌，徒傷吾之智慧，錮蔽我之虛靈，有何益哉！仙師於此悲憫殊深，乃掉慈航度之曰：世人之所以深入苦海，陷溺難出者，皆因不肯回首，不識岸頭耳。若肯回首，即是岸頭。岸頭者，覺路也。能登覺路，則智慧復來，虛靈長在，已往之非不可諫，將來之是猶可追，神氣雖衰，返還有術，切莫待風波洶湧打壞了舟，庶幾乎舟存人存，可為彼岸之需、出坎之助也。

    二

    [劉云]勉力學人。[李云]勸人栽接。

　無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。
　自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲⑵。

    [劉注]人多疑年老力衰，精神有限，如樹花敗危，無有生發，還不得元，復不得本，而遂自暴自棄，待死而已。試觀世間老樹，接以嫩枝，重新發榮，如梅樹寄柳樹，桑樹接梨樹，此皆無情之物，尚能復生，何況人為萬物之靈，得天地之正氣，老而無有藥醫乎？藥醫之道是何道？即老而栽接之道。欲知此道，急訪明師，求問真方。果得真方，下手速修猶太遲也。

    [李解]微，衰微也。人老則元氣衰微，不可不急急栽補，觀之梅寄柳、桑接梨，則有式樣矣。寄者，比丹法寄居兌戶、寄體西鄰之意；接，比丹法以性接命、以我接彼之意。故梅寄柳、桑接梨，正是今人修真樣子、古仙栽接方兒。栽接者，醫老之方也。接樹有良方，而言梅柳桑梨者，同類也。夫以老枝劈開而以嫩枝插入，夾之捆之，好土合之，牝牡相銜，此接樹法也。醫老之方，亦必以類入類，妙土打合，而後返老還元。是法也，明師知之，在人訪求耳。速修猶遲者，恐其時不待人，無常忽至，性未明而命未立，走入渺茫鬼域矣。何仙姑云：「閬苑中，蟠桃上生垂柳枝，扶桑上結交梨子，此東王公與西王母指示仙方也。」三丰之言非無據。

    三

    [劉言]煉己之功。[李言]明花柳之妙。

　無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。
　犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成⑶。

    [劉注]金丹之道，以至清毫無滓質為歸著，然欲其至清，須要在至濁中度出，能於至濁中絕無點染，方是真清，故曰「無根樹，花正清，花酒神仙古到今」也。何以見其花酒能成神仙哉？煙花寨、酒肉林，皆易足迷人之妙，能於煙花寨中見色不色，不為煙花所惑，於酒肉林中隨緣度日，不為酒肉所累，則是不犯淫慾、不斷葷腥，而食色之性俱化，道心常存，人心常滅，真靈無傷無損，大道可冀。其曰「不斷葷腥」者，非貪葷腥，乃酒肉穿腸而心不計較也。不犯淫而心無煙花矣，酒肉穿腸而心無酒肉矣，心無煙花，自有長生仙花，心無酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，即到清真之仙鄉，彼世之避煙花而忌酒肉者，豈知凡花凡酒中能出神仙！豈知無花無酒道不能成乎！《敲爻歌》云：「酒是良朋花是伴，花街柳巷覓真人，真人只在花街玩。」可謂花正清之妙用矣。

     [李解]凡人食色之性最重，三丰仙師即借花酒以指點。夫貪花酒者多矣，抑知有花酒神仙乎？身中元炁，青青秀嫩，人能食之御之，飲之簪之，自然神清氣爽，此之謂花酒神仙，自古及今皆有，然非世上之煙花寨、酒肉林也。煙花酒肉，昏人神志，酒肉氣葷腥，煙花動淫慾，斯二者皆害也，而淫慾甚於葷腥。善煉己者，逢食便食，不另需索，故不斷葷腥而葷腥已忘，見色非色，不戀嬌娥，斯不犯淫慾而淫慾乃絕，非然者，精亡液漏，為害不少，故《黃庭經》云：「葉落樹枯失青青，專閉御景乃長寧。」以是知犯淫慾者，必喪失長生之寶。酒肉穿腸，道猶在心，花酒何嘗迷人哉！人自迷於花酒耳！不覓凡花凡酒，必見仙花仙酒，仙花仙酒，成道之助，即無根樹上青嫩之花也。味厚色佳，最能滋補。仙師打開元門，說與君聽，若無此等花酒，道難成也。

    四

    [劉云]辟旁門。[李云]嘆孤修。

　無根樹，花正孤，借問陰陽得類無？雌雞卵，難抱雛，背了陰陽造化爐。
　女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉枯。

    [劉注]修真之道，須要陰陽得類，方能成全一個真靈之寶。若有陰無陽，有陽無陰，是謂孤花無類，真靈不成，亦如雌雞之卵焉。難抱雛者，蓋以背了陰陽交感造化之爐也。又如女子無夫，男兒無妻，怎能生育？彼世之盲漢，不窮陰陽之理，不推造化之源，糊塗於事，或觀空，或定息，或思神，或守竅，或搬運，皆是靜坐孤修，陰而不陽，不特無益於性命，而且有傷於性命，愈修而氣愈枯矣。

    [李解]孤，指內修言。內修養性，不能立命，以其孤而無偶，不生命寶。猶之雌雞無雄雞匹配，雖能生卵，卻不能抱出雛雞。今人以修性為養氣者，而不知其氣正孤陰也。欲要不枯，須以真陽配真陰，乃為同類之物，借問修道人，得了同類否？今夫真陽者，義也；真陰者，道也。配義與道，則不孤矣。但此中有三疊層次，始以真陰生真陽，次乃以真陽配真陰，次又從陰陽交感中產出真靈浩氣，豈若雌雞之卵難抱雛哉！不能抱雛者，因其背了陰陽之義、造化之爐也。陰陽者，夫婦也。聖人之道，造端乎夫婦，化生乎萬物，人間男女夫妻，亦如是也。女若無夫，則孤陰不生而為怨女，男若無妻，則孤陽不養而為曠夫，此理之曉然易知者，乃世上迷徒，過於模糊，以為靜坐孤修，可以明心，可以見性，可以一超直入，全不講陰陽匹配，吾恐日日坐，日日修，頑空殿上行，寂滅海中戲，久之而其氣轉枯索矣。

    五

    [劉言]匹配陰陽。[李言]顛倒陰陽。

　無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。
　世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。

    [劉注]《易》曰：「一陰一陽之謂道。」《悟真》云：「陰陽得類歸交感，二八相當自合親。」若陰陽各偏，或陽感而陰不應，或陰求而陽不招，或陽過而陰不及，或陽盛而陰不足，皆是真靈之花有偏，不中不正，道不成全也。人之真情如金，真知如鉛，二物屬剛；靈性如木，靈知如汞，二物屬柔。真情真知，剛而易沈；靈性靈知，柔而易浮。若以性求情，情來歸性，以真制靈，靈歸於真，剛柔相應，陰陽和合，化為一氣，生機長存而不息矣。如情不歸性，靈不歸真，是謂「金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊」，焉能返本還元，結成真靈之丹哉！試觀世上，男女相配，生子生孫，代代相傳而相續，可知修真之道，陰陽相合，生仙生聖，亦能代代相傳而不息，但不過有順逆之分，仙凡之別。順則為凡，逆則為仙，所爭者在中間顛倒耳。這個「中」字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中，乃明陽交感之中，無形無象，號為天地根、陰陽竅、生殺舍、元化門，人生在此，人死在此，為聖為賢在此，作人作獸亦在此。修道者能於此處立定腳跟，逆而運之，顛倒之間，災變為福，刑化為德，所謂「一時辰內管丹成」也。噫！中間人不易知，顛倒人亦難曉，采戰家以男女交合之處為中間，以男采女血為顛倒，搬運家又以黃庭穴為中間，以氣血後升前降為顛倒：凡此皆所以作俑而已，豈知神仙中間顛倒之義乎？好學者早為細辨可也。

    [李解]偏，指明陽相隔，不能成全作丹此。夫陰陽合中，則刀圭凝而道術全備。金木鉛汞，即陰陽也。木精汞性皆屬陰，金氣鉛情皆屬陽，精氣相須，性情交感，金戀木仁，木愛金義，汞去迎鉛，鉛來投汞，方無間隔之病，得生大藥真身。若是陰孤陽寡，各在一邊，則陰陽不配，偏而不全，安能化生至寶，流傳萬代乎？匹配之法，仙凡相似，只是凡人用順，仙家用逆耳。悟元謂中間顛倒人不能知，吾謂這「逆」字人亦不知。中間顛倒，先要知「逆」字妙用。人能知逆，則金木鉛汞皆在其中，陰陽乾坤盡行顛倒，而且有等等事件，皆迴旋於「逆」字之內，得藥還丹，片晌可期也。

     六

    [劉言]藥生之時。[李言]坤申之理。

　無根樹，花正新，產在坤方坤是人。摘花戴，採花心，花蕊層層豔麗春。
　時人不達花中理，一訣天機值萬金。借花名，作花身，句句《敲爻》說得真。

    [劉注]新者，本來之物埋沒已久，忽而又有之，謂花至於新，光輝復生；如月現於西南坤方，純陰之下，一點微陽吐露，比人之虛室生白，真靈發現，復見本來面目矣。這個本來面目，即我本來不死之真人，有此人則為人，無此人則非人，乃我之秉受於天，而得以為人者是也。但此真人不輕現露，非可常見，當虛極靜篤、萬緣俱寂之時，恍惚有像。虛極靜篤，即坤純陰之象，故曰「產在坤方坤是人」。這個人久已為塵垢掩埋，絕無蹤跡，一旦現象，便是新花，時不可錯，急須下手，摘之采之，以為我有。摘花戴者，摘此真人之花也。採花心者，采此真人之心也。漸摘漸采，由少而多，積厚流光，真靈不昧，則花蕊層層，萬理昭彰，隨心走去，頭頭是道，其豔麗如春日，陽氣遍地，處處花開矣。但此花人人俱有，人人俱見，人人不達，每多當面錯過，若有達之者，超凡入聖剎那間耳，故曰「一訣天機值萬金」。仙翁慈悲，借花之名，作花之身，即有形無，句句「敲爻」，分說先天之旨，蓋欲人人成道，個個作仙，奈何時人不達此花中之理，而猶有以御女閨丹妄猜妄作者，雖仙翁亦無如之何也。可不嘆諸！

    [李解]悟元講「人」字是本來面目，是曾見過此人者，故不覺語長心重，達己達人，慈悲切矣。但「坤是人」的「是」字，尚未醒露。原夫花以比人，人即借花為喻，花正新者，如人到歸根處，致虛守靜，觀彼一陽來復，不覺春色又新矣。這花在坤方發現，即坤見花，即花見人，花生處即人生處，故曰「坤是人」也。丹法種鉛於金鄉，播汞於火地，金火位乎西南，西南得朋，金火合處正在坤方之上，此人乃金身火體，一片純陽，吾人真氣是也，一曰真情。惚兮恍兮，其中有像，熱如火，豔如花，花氣薰人濃似酒，得之所以如醉也。此時也，吾即摘而戴之，時不可過也。吾更採取其心，直須吞盡也。由花及蕊，透入層層，真個是豔麗春宮，時人知其外而不知其中，必不達花中妙理。花中妙理，純是天機，天機流露，一訣能值萬金。此中四、五、六、七句，皆呂祖《敲爻歌》語。豐翁云：「呂祖以人身借花之名，以花身作人之身，我句句用《敲爻》語，極說得真切有味也。」

    七

    [劉言]乘時採取。[李言] 臨爐定靜。

　無根樹，花正繁，美貌嬌容賽粉團。防猿馬，劣更頑，掛起娘生鐵面顏，
　提出青龍真寶劍，摘盡牆頭朵朵鮮。趁風帆，滿載還，怎肯空行過寶山⑷。

    [劉注]先天真靈發煥，一本萬殊，隨時玩象，無物不在花甚繁也。當其正繁，英華畢露，精神外用，易於爭奇好勝，賣弄風流，故曰「美貌嬌容賽粉團」。於斯時也，須要防危慮險，牢拴猿馬，掛起娘生鐵面，提著青龍寶劍，對景忘情，摘盡牆頭方露之花，不使些子逐於色相，耗散真氣也。娘生面顏者，即無識無知之鐵面。青龍寶劍者，即不染不著之真性。娘生鐵面即是青龍寶劍，兩者同出而異名，以體言為娘生鐵面，以用言為青龍寶劍。鐵面者，定體也，寶劍者，慧器也，定以用慧，慧以成定，定慧相需，體用不離。先天真靈，即色即空，常應常靜，無滲無漏，是謂「摘盡牆頭朵朵鮮」也。牆頭朵鮮，是方出牆而未離牆頭，真氣未散之時，於此而摘取之，絕無滓質，純是天真，漸生漸采，漸摘漸收，必摘至於無所摘而後已。噫！大藥難遇，大法難逢，幸而遇逢，時不可錯，乘此風帆，急須摘取鮮花，滿載而還，怎肯空過寶山，自貽後悔也。

    [李解]繁，即盛滿時也。美貌嬌容，比先天一氣，即仙翁「五更道情」所謂「群陰盡，豔陽期，一枝春色金花麗」是也。賽粉團者，藥生之時，即花魔賽美之時，古仙云：「先天發現，藥魔易起」，若非煉已純熟，見美不動，誰能得金花於半刻哉！故曰「防猿馬，劣更頑」，即「一枝花」道情所謂「嬌夭體態，十指纖纖，引不動我意馬心猿」者也。掛起娘生鐵面顏，拿出定力，「正教他，也無些兒轉動」也。提出青龍真寶劍，摘盡牆頭朵朵鮮，與「退群魔，怒提起鋒芒慧劍，敢采他，出牆花兒朵朵新鮮」同一義也。悟元以鐵面為定，寶劍為慧，真是知音，但定慧二者，非從煉己得來，則定非真定，慧非真慧，不可取用於臨事也。「一枝花」云：「時時防意馬，刻刻鎖心猿，晝夜不眠，煉己功無間」，宜須煉到那，「俺是個清淨海，一塵不染」，方是真定，「俺是個夜明珠，空里長懸」，方是真定⑸。牆頭者，花已出牆而猶在牆，這叫做出牆花兒，火最清，候最真，非得師傳人不解，非系過來人不知。若曉得花枝出牆時，即行采來，便是仙家手段。摘盡者，一口吸盡，吞入我家，非言漸摘漸收也。漸摘漸收乃溫養抽添之事，尚在後頭一著。趁風帆，滿載還，四候合丹，急起河車運回矣，怎肯空行過寶山。寶山乃先天生處○。丹法煉時為藥，采時為藥，養時則為火，然有藥則有火，但非溫養之火耳。此章注採藥解為正。

    八

    [劉言]進退陰陽。[李言]溫養還丹。

　無根樹，花正飛，卸了重開有定期。鉛花現，癸盡時，依舊西園花滿枝。
　對月才經收拾去，又向朝陽補衲衣。這玄機，世罕知，須共神仙仔細推⑹。

    [劉注]人之精神衰敗，真靈耗散，如花之飛揚謝落矣。然花謝落猶有重開之期，人衰敗亦有返還之道。返還之道為何道？即陰中復陽，已謝重開之道。鉛花者，道心真知之光輝。癸水者，人心客氣之私慾。鉛花發現，道心不昧，癸水消盡，人心常靜。道心不昧，人心常靜，依舊真靈無虧無損，本來圓成之物，復見於此，是花已謝而重開滿枝矣。因其癸水要盡，故「對月殘經收拾去」，因其鉛花要現，故「旋趁朝陽補袖衣」。人心之私慾，如外來之客氣，如月之殘經；道心之真知，乃本來之正氣，如日之陽光。對月而殘經收拾，掃去人心之私慾，所以退陰也；朝陽而旋補衲衣，漸添道心之真知。所以進陽也。退陰退至於陰氣絕無，方是殘經收拾了；進陽進至於陽氣純全，方是衲衣補完成。陰盡陽純，還元返本，本來面目全現，謝了重開豈虛語哉！這個謝了重開之天機，世人罕知。若欲知之，須共神仙推究原始要終，方能知也。

    [李解]悟元所注，其理甚佳，然非此章本義。按此就還丹溫養言。飛，上下也，乃朝進陽火、暮退陰符之意。卸了者，還丹得葉落歸根，正指覆命也。覆命之後，又取外爐金水，抽鉛添汞，溫養靈胎，《悟真》謂「外爐增減要施功」，《參同》謂「候視加謹慎，審察調寒溫，周旋十二節，節盡更須親」，豐翁謂「遇子午專行火候，逢卯酉冰浴金丹」是也，故曰「重開有定期」。重開之物，即下文西園花枝也。鉛花現，癸盡時者，還丹大藥鉛生癸後，鉛生則採之，金逢望遠則不堪嘗，惟於五千四十八日癸水初潮之後，斟酌用功，擒住首經至寶，乃為上上。癸生為十四，癸盡為十五，一片陽光，正此時也。以人身言，無非大靜中之大動耳。采而吞之，遂成還丹，但大丹到手，外鉛復生，丹家必取為溫養之用，故曰「依舊西園花滿枝」云云。對月才經收拾去，抽鉛也；又向朝陽補衲衣，添汞也。收拾之法，須明月之晦朔，故以對月為言；補衣之法，須用日之朝暮，故以朝陽為喻：此玄家微意也。這等玄微，世間罕有知者，如欲知之，須共得道神仙仔細推求，庶幾不謬耳。

    九

    [劉言]偃月爐。[李言]天上寶。

　無根樹，花正開，偃月爐中摘下來。延年壽，減病災，好結良朋備法財。
　從茲可成天上寶，一任群迷笑我呆。勸貨才，體賣乖，不遇明師莫強猜。

    [劉注]先天真靈之寶，無形無象，無方無所，從何而采，以結還丹？然雖無形無象，無方無所，亦有花開之時。當開之時，恍惚中有像，杳冥內有精，其精甚真，其中有信，法象如偃月。俗工家不知古人取象之意，或指為兩腎中間，或指為眉問明堂，或指為肉團頑心，更有作俑魔頭指為婦人產門，大錯大錯！夫所謂偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑體之下，現出峨眉之光，其光偃仰，故名偃月，在卦為純陰之下微陽漸生，為復，在人為靜極又動，虛室生白，天地之心萌動。此心內含一點先天祖氣，從黑暗之處微露端倪，有像偃月之光。因其這一點祖氣，為天地之根，為五行之本，能以造仙佛，能以作聖賢，能以固性命，又號為偃月爐。這個天地之心，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，難逢難遇。幸而偶逢，時不可錯，急須下手摘來，謹封牢藏，勿令滲漏，可以延年壽，可以減病災，但此延年壽、減病災之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必須外結良緣以修德，內備法財以用誠，乃能感動皇極而得天寶。法財者，非凡間之財，乃法中之財，即專心致志，真履實踐，一念不回之善財。上陽真人云：「天或有違，當以法財精誠求之。蓋欲求天寶，須盡人事，人事不盡，是無法財，無法財而妄想天寶，難矣。」欲求天寶者，可不先備法財乎？天寶非別物，即真靈煉成之金丹，亦即天地之心復全之還丹，曰真靈，曰天地之心者，以未修煉言也；曰天寶，曰金丹者，以修煉成熟言也。天寶既得，萬有皆空，根塵俱化，入於不識不知、無人無我之境，一任群迷笑我呆矣。這個呆事，須要明師口傳心授，非可強猜而知。仙翁云：「勸賢才，休賣乖，不通明師莫強猜」，其提醒後人者多矣。

    [李解]開，言玉蕊初生也。偃月爐在人中無定所，亦無定時，因其陽氣初動，靜中有光，故以晦極生明之新月比之。此月在天，有庚方，有初三，皆有時地可指，若在人身，則現處即庚方，現時即初三，不可預定也。偃月何形？劉圖是也。偃兼仰言，九分黑一分白，黑中見白，陽氣初生，故現白光於上而為偃月。今人所言者，有如此形，是仰月非偃月也。何以云摘下來乎？其言摘下者，以其氣在空中也。丹家見此一線白光，亦不可輕起河車，惟宜以淡泊之神、沖和之意，從氣生處采之，故曰「偃月爐中摘下來」。神氣相合之際，俄而陽光大現，有如十五圓形○，是為中秋月，是為氣足潮生，方行驅之黃道，送之黃庭，由是則年壽可延、病災可減矣。良朋法財者，同心好道之士，肯出善財，為人護法，助人成道者也。悟元《修真辨》及此章註解，仍以法財為身中之物，此蓋矯貪之論也。平心言之，法財有二：一內法財，真金也；一外法財，假寶也。借假修真，確不可少，但不宜格外貪取耳。至於天寶煉成，裝憨賣痴，抱璞懷玉，群迷笑我為呆子，俱可一概任之矣。然煉天寶者，豈易言哉！非遇明師不知也。

    十

    [劉言]還丹成熟。[李言]還丹入山。

　無根樹，花正圓，結果收成滋味全。如朱橘，似彈丸，護守堤防莫放閒。
　學些草木收頭法，覆命歸根返本原。選靈地，結道庵，會合先天了大還。

    [劉注]真靈之寶，去者復來，舊者仍新，無傷無損，依然本來原物，是花之圓也。圓之云者，言其結果收成滋味全也。夫金丹成就，五行攢簇，四象和合，仁、義、禮、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意歸於一氣，更得符火烹煎成熟，化為純陽之物，活活潑潑，其赤如朱橘，其圓如彈丸。當斯時也，守護堤防，十二時中，不得放閒，韜光養晦，學些草木收頭之法，覆命歸根，返於本源，以待靜極又動，會合先天，以了大還丹之事。此言還丹成就，再造大丹之功也。蓋還丹只完的當年本有原物，乃超凡之事，呂祖所謂「三鉛只得一鉛就，金果仙芽未現形」者是也。大丹是從還丹又做向上事業，乃入聖之事，呂祖所謂「再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離凡景」者是也。若只修還丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不過是一個完全人耳，焉能入於聖人之域哉！所謂選靈地、結道庵者，非外之靈地、道庵，乃內之靈地、道庵。修道至于歸根覆命，還丹事畢，溫之養之，神氣充足，則丹靈矣，是謂靈丹。從此靈地，再安爐，重立鼎，是謂結道庵，曰選靈地者，等候一陽生也。一陽生乃先天中靜極而動之陽，非若還丹乃後天中所生先天之陽也。雖皆先天，但有先後之別耳。欲了大還丹，非會合先天中之陽不能成功，故曰「會合先天了大還」。大丹成就，方入聖基，若大丹末成，只是半涂事業，非修道之全功。釋典云：「百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭重進步，十方世界是全身。」即此了大還之謂乎？

    [李解]圓，指還丹，有性情團圓之意也。其法功在致虛守靜，觀彼庚方月生，喻如陽氣初動，即運己汞迎之，外觸內激而有像，內觸外感而有靈，如磁吸鐵，收入丹田，還外丹也。此法至簡至易，故古仙云：「不出半個時辰，立得成就。」夫丹有二品，而分之則有三乘。三乘丹法，皆采鉛花，皆稱還丹，但有大小先後之不同耳。一曰初乘，名為結丹，又名玉液還丹，後天中返先天，去癸取壬，而以玉液培之，圓成內丹，此盡性之學，人仙也。一曰上乘，則號還丹，又曰七返，以後天所返之先天，種出先天，立為丹母，此立命之學，地仙也。一曰大乘，名為九轉大還丹，其藥以十五夜月圓為喻，先天中先天，火到即行，化為白液，吞歸腹內，凝而至堅，是為金液還丹，至靈至妙，成聖成真，此性命歸了之學，天仙也。花正圓者，即以上乘丹基言之也。算結了一果，收了一成，然其煉鉛之法，二物相吞，五行皆備，此之謂滋味全也。是丹也，雖非大乘之丹，然亦赤灑灑有如朱橘，圓陀陀宛似彈丸，功夫至此，必須默默照顧，綿綿若存，否則懷抱不親，易於走失，故當護守堤防，莫放閒焉。學些草木收頭法，《易》所謂「以此洗心，遲藏於密」也。覆命歸根返本原，《契》所謂「白裡真居，方圓徑寸」也。選靈地，結道庵，悟元謂靈地、道庵在人身中，然亦有內外二用：內邊靈地、道庵，必求靈台清淨，神氣沖和，而以道人之心太平庵結於其中；外邊靈地、道庵，必求靈山福地，囂塵不擾，而以道人之白雲茅庵結乎其內。如是則心跡雙清，真力彌滿，鉛中產陽，會之合之，道成九轉大還，則聖功了當矣。

    十一

    [劉言]真一之氣。[李言]交媾之所。

　無根樹，花正亨，說到無根卻有根。三才竅，二五精，天地交時萬物生。
　日月交時寒暑順，男女交時孕始成。甚分明，說與君，猶恐相逢認不真。

    [劉注]先天真靈之寶，具眾理，應萬事，寂然不動，感而遂通，天下之故，無處有礙，無往不利，是花之亨也。花既亨，是樹雖無根而花卻有根。其根為何根？乃生天、生地、生人三才之竅，陰陽五行妙合二五之精。因其是三才之竅、二五之精，先天而生乎陰陽，後天而藏於陰陽，一氣分而為陰陽，陰陽合而成一氣，故天地陰陽上下相交，合為一氣而萬物生，日月陰陽來往相交，合為一氣而寒暑順，男女陰陽彼此相交，而孕始成。觀於天地、日月、男女，一陰一陽相交，方有造化，可知性命之道，非陰陽相交合一，不能完成，是一氣者，即性命之根、生死之竅。有此一竅，則陰陽相交而生，無此一氣，則陰陽相背而死。人之生死，只在此一氣存亡之間耳。但人不知此一氣是何物件，存於何處。或疑此氣為呼吸之氣，或搬運上升下降於黃庭，或聚氣於丹田，或聚氣於眉間，或聚氣於天谷，或聚氣於腦後，種種不絕，千奇百怪，終落空亡。殊不知先天真一之氣，視之不見，聽之不聞，搏之不得，聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽；虛而無者，二八兩弦之氣。兩者相形，一氣居中，凝結成丹，此乃虛空中事業，何得以有形有像之物猜之？又何得以有方有所之竅作之哉？仙翁以其人皆不識此一氣，故以三才竅、二五精示之，又以天地、日月、男女相交示之，分明將一氣與人指出，惟恐人遇此一氣，當面認不真耳。悟元斗膽，不避罪譴，今再為仙翁傳神寫意，分明說與大眾。要知先天真一之氣，不是別物，即是一點真靈之氣，因其此氣剛健中正，故謂真一；因其此氣易知簡能，故謂真靈。一真靈真，絕無滓質，故謂先天之物。真一也，真靈也，同出異名，非有兩物，不知有人認得真否？

    [李解]亨，通達也。一氣通達，即從下文「交」字中出來。夫花生於樹，樹生於根，根生於無，是無根卻有根也。無根之根，即生天、生地、生人之根，此根乃虛無一竅，故稱為三才竅。此竅為交精之所，故曰「三才竅，二五精」。二五者，天五為一五，地十又一五，二五即二土也，二土合而刀圭成焉。泥丸云：「玄關一竅無人識，此是刀圭甚奇絕。」蓋二五交精之地，即產藥之淵源也。大修行人，於此虛無一竅，知其為交媾之所，必能使先天一氣自虛無中來，交之為用大矣哉！以故天地交則萬物生，日月交則寒暑順，男女交則孕始成，此皆交媾之證也。此其理甚是分明，人人易曉，卻人人不曉，仙師廣大慈悲，說與君聽，只要在二八相逢之處，將兩氣合成一團，斯大藥可生也。但恐龍虎相逢，吐出兩弦之氣，煉丹人認不真耳。

    十二

    [劉言]金精開旺。[李言]認取金精。

　無根樹，花正佳，對景忘情玩月華。金精旺，耀眼花，莫在園中錯揀瓜。
　五金八石皆為假，萬草千方總是差。金蝦蟆，玉老鴉，認得真時是作家⑺。

    [劉注]先天靈寶，剛健中正，純粹精也，其花最佳。當正佳之時，如月華開放，金精旺盛，而人宜玩之，不可當面錯過也。月月開者，應時而開，非時不開，按月定期，動靜有常，絲毫不爽也。金精者，金之精明，在月則謂月華，在人則謂真精。真精者，真靈之精，無時有昧，故以月華、金精喻之。真靈人不易知，觀於月與金之真而可知；真靈人不易見，觀於月之華、金之精而即見。凡物之精華，久而有壞，惟月華月月開放，金精萬年不減，月華、金精如是，人之真精亦如是，但真精有時不精者，因後天陰氣蔽之，而其本體未嘗泯滅也。金精旺即是真精旺，真精正旺，明照世界，氣充宇宙，白雪飛空，黃芽滿地，金光耀眼，左之右之，無不是花矣。但此真精，無形無象，非色非空，不可以有心求，不可以無心守，只可神會，不可口言，雖是明明朗朗，現現成成，人人常見，人人不識，最難認真，修道者須要極深研幾，真知灼見，方可下手，不得認假為真，似是而非，卻在園中錯揀瓜也。彼世間盲修瞎煉之輩，或疑金精為有形有像之物，而遂煉五金八石，服萬草千方，與我非類，焉能結丹接命，豈不大差乎？蝦蟆為水中之物屬陰，蝦蟆而云金，為陰中之陽，黑中之白，我之真知是也；老鴉為上飛之物屬陽，老鴉而云玉；為陽中之陰，雄中之雌，我之靈知是也。真知、靈知，方是我同類之物，方是我性命之寶。取此二物，合而成丹，真而至靈，靈而至真，真靈不散，渾然天理，不色不空，不生不滅，所謂月華者即此，所謂金精者即此，月華開，金精旺，豈有不長生者哉！但人多認不得真知、靈知是何物件，若有認得真者，便是修道老作家，未有不成道者。噫！金丹之道，差之毫釐，失之千里，認得真者，有幾人哉！

    [李解]佳者，美也，美金花之稱也。丹家以真鉛為美金花，《參同》云：「鉛體外黑，內懷金花」，茲於黑鉛之中，取出白金，以朱汞配之，產出先天一氣，此正是美金花也。返之於己，便成還丹，但還丹必先煉己，煉己純則還丹易。對景忘情者，煉己純熟之後，一切美景，毫不動情，只貪玩這點其氣，這點真氣，名為月華。何又名為月華？益以月之圓可以測氣之候也。《悟真》云：「八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時」，此與玩月華同一法眼。夫月自初三而生，陸仙比之氣嫩，月至十五而滿，陸仙比之氣足，氣足則金精壯盛。金精者，月華中發現之物，同出異名，旺則黃芽滿鼎，白雪彌空，慧眼觀之，照耀如花，丹士以通天劍取來，及時進火，製成還丹，惟此花而已矣。切莫丟了真花，反在園中揀那假瓜，以致嘆其錯誤也。非特揀瓜為錯，即五金八石，亦皆假而不真，萬草千方，總屬差而不是，欲求不假不差者，惟此金精而已矣。這金精從何處生來？你看那金蝦蟆、玉老鴉，即是生來之處。蝦蟆為水中陰物，名之曰金，則坎中真陽也；老鴉為天上陽物，名之曰玉，則離中真陰也。真陰與真陽交感，生出兩弦之氣，又以兩弦之氣，生出真一之氣。月華也，金精也，皆此物也，但要人認得真耳。如其認得真時，即是明通火候辨鉛的老作家。

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    十三

    [劉言]採取藥物。[李言]攀折黃花。

　無根樹，花正多，遍地開時隔愛河。難攀折，怎奈何，步步行行龍虎窩。
　采得黃花歸洞去，紫府題名永不磨。笑呵呵，白雲阿，準備天梯上大羅⑻。

    [劉注]宇宙之間，俱是道氣充塞，凡真靈光照之處，即是有花之處，其花甚多，遍地開矣。無如遍地花開，而人當面不識，如河之阻礙，雖欲攀折，最難攀折，亦莫奈何也。其難攀折者，以其舉世之人，皆為名利所牽，為恩愛所絆，棄真認假，以苦為樂，步步走的龍虎凶險之地，與性命之道相違，故難攀折耳。若是勇猛丈夫、決烈男子，直下脫卸世緣，求師口訣，借假修真，於眾花中揀采至中至正之黃花，歸於洞中，溫養成丹，延年益壽，則紫府題名，永不磨滅矣。黃花即色正中央戊已鄉之黃花，花正中正，純是生機，並無雜氣，生機歸洞，四時長春，如居於白雲窩中，逍遙自在，別有天地非人間，豈不呵呵大笑，自知快樂乎？到此地位，還丹已得，再安爐，重立鼎，做向上之事，準備天梯，而作大羅天仙矣。

    [李解]先天本來之物，賢不加增，愚不加減，人人皆有，個個皆生，花正多也，特為愛河所阻，致使本來湮沒，縱然遍地花開，其如愛河之相隔哉！愛河者，後天欲界之人心，能阻先天之道心，道心既阻，則欲攀折仙花難矣。為今之計，怎奈之何？仙師為學者告曰：除非步步尋求，行行探訪，走了一重山，又度一重水，直入龍虎之窩，庶可見其本來也。這龍從火裡出，這虎向水中生，能從後天中吐出先天之氣，龍藏於陰，虎藏於陽，陰陽交媾，生出龍虎，龍虎交媾，生出金花。這金花在西南坤方，坤土色黃，其花亦是黃花，人能采得黃花，拿回洞去，結成金丹，則紫府題名永不磨矣。笑呵呵，深造自得也。白雲阿，居安資深也。如欲竿頭重進，至於天仙，非再安爐鼎，高架天梯，不能做大羅天仙。欲做天仙者，由此而準備天梯可也。

    十四

    [劉言]陰中生陽。[李言]鼎中產藥。

　無根樹，花正香，鉛鼎溫溫現寶光。金橋上，望曲江，月裡分明見太陽。
　吞服烏肝並兔髓，換盡塵埃舊肚腸。名利場，恩愛鄉，再不回頭空自忙。

    [劉注]先天真靈，眾美畢集，萬善同歸，其氣最香，當其正香之時，即鉛鼎溫溫現寶光之時。鉛鼎者，真知也。以其真知，能以去舊取新，能以修仙成真，故謂鉛鼎。寶者，即真靈之寶，真靈非真知不現，蓋真知具有道心，道心內含先天真一之氣，是謂真靈。鉛鼎溫溫，是剛柔相當，不偏不倚，而鼎立矣。鼎立則道心發現，道心發現則真靈之光漸生，是謂現寶光。金橋者，金也；曲江者，水也。上金橋而望曲江，水中有金之象。水中生金，陰中生陽，即是月裡見太陽，亦是鉛鼎溫溫現寶光也。鉛鼎光現，陰陽合德，神氣相御乘時，故入造化窩中，令其住而不令其去，是謂吞服烏肝並兔髓。烏肝色青，日精也，象靈知之靈性；兔髓色白，月華也，象真知之真情。吞服烏肝並兔髓，則性不離情，情不離性，真而至靈，靈而至真，性情如一，真靈不昧，圓陀陀，光灼灼，淨裸裸，赤灑灑，一切後天積聚瀉去，道心常存，人心永滅，換盡塵埃舊肚腸矣。肚腸換過，萬事皆空，名利恩愛，何戀之乎！

    [李解]香乃不聞不臭之香，至清至潔之香，即先天初現，不染於後天時也。鉛鼎者，外鼎也。造鉛之法，必立外鼎於西南，名曰坤鄉，又曰坤母。母體本虛，必資乾父日精，方能產鉛。日精者，龍汞也⑼。龍為長子，子代父體，投入母懷，則氣精交感，先天真鉛之鼎於此而立。鐘祖云：「太陽移在月明中」，此即立鼎之法也。下文云：「月裡分明見太陽」，即此溫溫之時也。鉛鼎溫溫，則寶光現矣。寶光者，命寶之光，此光發觀，正為先天之氣，白象從眉眼上映出，呂祖曰：「溫溫鉛鼎，光透簾帷」，又曰：「審眉端，有朕兆」，同此景也。金橋者，下鵲橋也，在西南路上，為金氣照耀之所。曲江者，氣繞鵲橋，光印西南也。昔人注呂祖「曲江上，月華瑩淨」之句，指曲江為小腸十二曲，誤入魔道矣。又有指為口鼻之間者，其入魔道尤甚。惟陳泥丸先生云：「西南路上月華明，大藥還從此處生。記得古人詩一句：曲江之上鵲橋橫。」深為得旨。何也？西南屬坤，坤為腹，寶光現處，月華正明，月華明處，金氣正出，故於金橋之上，望見曲江，江上有月，正照金橋也。月華朗耀，陰中陽生，故曰「月裡分明見太陽」。太陽者，日也。日中陽烏，日之精也。吞服烏肝者，餌東方之日精，並服兔髓者，食西方之月華，精華合服，大藥乃生，日月併吞，金丹具體，故曰「吞服烏肝並兔髓，換盡塵埃舊肚腸」矣。又何有恩愛名利，擾我清心，再為之回頭思想，終日空忙也哉？

    十五

    [劉言]臨爐下功。[李言]溫養功夫。

　無根樹，花正鮮，符火相煎汞與鉛。臨爐際，景現前，採取全憑度法船。
　匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻。過三關，透泥丸。早把遍身九竅穿。

    [劉注]真愛之寶，塵垢退盡，至清至淨，花豈不鮮乎？然其所以鮮者，全賴符火相煎鉛汞之功夫。真靈者，真知、靈知之體；真知、靈知，乃真靈之用。真靈分而為真知、靈知，真知、靈知合而為真靈。烹煎真知之鉛、靈知之汞，即烹煎真靈也。烹煎者，以真知而制靈知，以靈知而順真知，真知、靈知凝結，復成真靈之寶，其花之鮮，言語難形容矣。但真靈易結，火候最難。紫陽翁云：「縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閒。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。」特以金丹之道，採藥有時，煉藥有法，若不知時，不知法，雖大藥在望，不為我有，故臨爐下功之際，恍惚中有像，杳冥內有精，一點真靈之光，從虛無中透出，似有似無，非色非空，景像現前，此大藥發生之時也。此時即有三屍六賊、五蘊七情諸般之幻景，亦現於前，必須穩駕法船，牢把舵楫，對景忘情，一任海底翻波起浪，不動不搖。如是用功，漸采漸煉，扶陽抑陰，愈久愈力，功夫到日，自然精化為氣，氣化為神，神化為虛，過此三關，泥丸風生，法相現露，而周身九竅之陰氣，亦皆化矣。三關非工家尾閭、夾脊之說，乃煉精、煉氣、煉神之三關：煉精化氣為初關，煉氣化神為中關，煉神化虛為上關，過此三關，神合太虛，出入無礙，是謂透泥丸，蓋泥丸宮為藏神之所也。周身九竅方著幻身上說，過三關上泥丸，法身成就，而幻身百脈九竅，陰氣化為陽氣，亦皆竅竅光明，即百萬四千毫毛，亦化為護法神也。學者不可以辭害意也。

    [李解]此章以溫養言。悟元謂過三關、透泥丸、穿九竅，非工家尾聞、夾脊之說，乃經三煉之後，神合其虛，出入無礙，能使幻身九竅，竅竅光明。其說可也，但上頭數句，若不就溫養時言，則入室還丹、溫養脫胎，盡雜於一詞之中，似非仙師逐段指點本意，今但以溫養言之。鮮者，鮮明也，溫養功深，日新月盛之象。符火者，屯蒙值事，朝進陽火，暮退陰符也。夫子時陽生，進火宜子，至於朝則寅時矣，不於子而於寅者，火生在寅，陽氣發旺，故於此時進火；午時陰生也，退符宜午，至於暮則戌時矣，不於午而於戌者，火庫居戌，陰氣主藏，故於此時退符。退符所以添汞也，進火所以抽鉛也，以鉛制汞，以汞含鉛，鉛日減而汞日增，故曰「符火相煎汞與鉛」。臨爐者，以臨外爐言，非入室臨爐時也。入室煉鉛，必用鼎器，至於溫養，則用爐而不用鼎也。然爐有外爐，亦有內爐，紫陽云：「內有天然真火，爐中赫赫長紅」，此即內爐也；又曰：「外爐增減要勤功，絕妙無過真種」，此即外爐也。臨爐之際，美景現前，此不是寶光現前，亦不是幻景當前，乃內爐文火、外爐武火也。文武烹煎，漸采漸取，漸取漸添，溫養時有不可間斷功夫，全要法船匠手，不為風波所動，擾我元功，然後法船廣運，往來不絕，如達摩之載金過海，直超彼岸矣，故曰「採取全憑度法船，匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻」云云。末三句劉注已明，茲不復解。

    十六

    [劉言]認取真鉛。[李言]一味真鉛。

　無根樹，花正濃，認取真鉛正祖宗。精氣神，一鼎烹，女轉成男老變童。
　欲向西方擒白虎，先往東家伏青龍。類相同，好用功，外藥通時內藥通⑽。

    [劉注]秾者，秾盛廣多也。花正秾盛，其間即有美惡偏正相雜，須得真正仙花，方可採取而用。真正仙花為何花？即真鉛也。其鉛即真知之真情，乃真靈之發現，以其真知外陰內陽，外黑內白，故謂真鉛，又謂水中金，又謂水鄉鉛，又名月中華，其名多端，皆象此真知之一物也。惟此真知，內含先天真一之始氣，乃陰陽之本，五行之根，仙佛之種，聖賢之脈，為修道者之正祖宗。認得祖宗，取歸我家，敬之奉之，須臾不離，則精氣神三者，自然聚於一鼎，無庸勉強。蓋以其父歸之，其子焉往？更加符火烹煉之功，雖女可以轉男，雖老可以變童。女轉男者，非形體轉男，蓋女子純陰，修煉成道，化陰成陽，亦同男子。老變童者，非面容變童，蓋老者氣枯，修煉成道，返本還元，亦如童子。但女轉成男、老變為童之道，雖是認取真鉛真知，還要先能煉己。若煉己不熟，真知不來，雖來而亦不留，故曰「欲向西園牽白虎，先往東家伏青龍」。白虎屬西方金，喻真情也；青龍屬東方木，喻真性也。真情真性，本來一家，何待牽伏？因其交於後天，真中雜假，真情變為假情，恩中帶殺，如虎出穴，奔西傷人，不為我有，而反依居他家矣。真情既變為假情，於是真性有昧，亦化而為假性，假者用事，真者退位，性情不和，如龍東虎西，兩不見面矣。若欲復真，必先去假；若欲牽情，必先調性。調性之功，乃煉己之功。煉己者，煉其氣質之性也。氣質之性化，則真性自現，真性現則不動不搖，而真情亦露，真情露則假情不起，可以牽回白虎，與青龍配合，情性相戀矣。白虎即真鉛祖宗，同出異名，以其真知剛強不屈，故謂白虎，以其真知柔中藏剛，故謂真鉛。牽白虎即是取真鉛，牽之云者，非有強制，乃不牽之牽，性定自然情歸，特以同類者相從，陰陽內外有感應之道也。性主處內屬陰，內藥也；情主營外屬陽，外藥也。陰陽原是一氣，性情固是同根，內藥能通，外藥未有不通，內外相通，性求情而情戀性，性情和合，真靈凝結，還丹有像矣。純陽翁云：「性住氣自回，氣回丹自結。」紫陽翁云：「若要修成九轉，先須煉已持心。」此皆言還丹先要煉己也。噫！真鉛易取，煉己最難，煉己之功大矣哉！

    [李解]濃，言情之濃也。鉛乃人之真鉛，真鉛發現，則其情正濃，只要認得真，取得來，則金丹立就。蓋此真鉛者，黃中正位之體，大丹之祖宗也。取來制汞，三家相見結嬰兒，推而廣之，千千百百，子子孫孫，皆自此真鉛發脈，故以真鉛為祖宗。精氣神，一鼎烹，此即鉛歸汞伏，三家相見之後也。但造真鉛者，其先有女轉成男、老變為童之妙訣。原夫離宮之火，真精也；坎宮之水，真氣也；坎離中間，又有妙土為用，真神也，一曰真意。氣精交感，以神主之，則水底金生，火中汞降，又以神執其平衡，調其勝負，猛烹極煉，則火蒸水沸，金亦隨水上騰，此即精氣神一鼎烹之力也。及其入於離宮，離火為坎水所滅，不飛不走，氣得神而住，精得神而凝，鉛汞俱死，同歸厚土，三姓會合於中宮，煉成一個紫金丹，此又精氣神一鼎烹之妙也。當其先東家之子，寄體於西，西方之兌，正為少女，少女代坤母行事，女鼎中現出震男，是女轉成男矣。此男號九三郎君，其年甚少，實是木公道父，投身子胎而生者，故木公轉號公子，是老變為童矣。這公子騎的白虎，出遊西方，甚是勇猛，時有道人見而問之曰：「你這騎虎的童男，可是木公所化的麼？」童男知道人心有正覺，不敢隱瞞，答曰：「是」。道人遂回頭笑曰：「水鄉鉛，只一味。崔公之言真也。」今欲呼回童男，須要擒他白虎，白虎乃童男隨身元氣化的坐騎。你欲往西方擒他白虎，必先往東家伏了青龍。蓋白虎者，金情也；青龍者，木性也。以木交金，則木中火發，火轉逼金而回；以金並木，則金中水騰，水轉滅火而住。此四者，相異而實相同！異類而實相類。既然同類，故好用我玄功，使其會在一處，由是內迎外合，外歸內伏，外藥既通內藥，內藥亦通外藥也。此篇只言真鉛，不言真汞，蓋有鉛即有汞，不言汞而汞在其中矣，故曰「外藥通時內藥通」。鉛也，氣也，男也，童也，虎也，皆外藥也；精也，女也，老也，龍也，皆內藥也。至於神，則在內外精氣之間。

    十七

    [劉言]採取火候。[李言]六門火候。

　無根樹，花正嬌，天應星兮地應潮。屠龍劍，縛虎絛，運轉天罡斡斗杓。
　鍛鍊一爐真日月，掃盡三千六百條。步雲霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消。

    [劉注]真靈藏於後天，為積習客氣掩蔽，花最難發，間或有時而發，一點光輝，從虛無中透出，如珠如露，嫩弱秀麗，其象最嬌，似開未開，渾淪元氣，在天應星之明而不大，在地應土之潮而未濕，星明地濕，皆陽氣初動之象。陽氣初動，即真靈花嫩時也。當其正嬌，易於識神借靈生妄，性亂情移，急須猛烹速煉，杜漸防微，扶陽抑陰，以護命寶。屠龍劍，所以防氣性；縛虎絛，所以制妄情。氣性不發，則真靈⑾現；妄情不起，則真情生。真性現，真情生，是運轉魁罡，斡旋斗杓，轉殺為生，變刑成德，可以鍛鍊一爐真日月矣。日者，陽中有陰之象，喻真性所含之靈知，靈知為雄中之雌，真陰也；月者，陰中有陽之象，喻真情所含之真知，真知為黑中之白，真陽也。鍛鍊真陰真陽，兩位大藥，歸於一氣，凝結成丹，吞而服之，延命卻期。此乃最上一層之妙道，非三千六百旁門著空執相事業也。蓋以大道成就，步雲霄，任逍遙，萬般罪垢凡塵，皆一筆勾消。彼三千六百旁門，皆在臭皮囊上做作，適以惹罪垢凡塵，焉能消罪垢凡塵哉！

    [李解]嬌以秀嫩言，一陽初萌之時也。天比上，地比下，陽生之時，眉上有點點星光，昔人謂為天應星，腹中有浩浩潮氣，昔人謂為地應潮，藥生朕兆，原有如此，良不誣也。悟元以天之星輝、地之潮濕，比陽氣初生，不大不潤，亦是一解。更有以《入藥鏡》為言者，天應星指上鵲橋，地應潮指下鵲橋，均有妙理。然吾竊聞之，應星應潮，以應月應時言，即星悟月，即潮悟時，此正是大還丹要緊火候。余摘《參同》數語，以為印證。《參同》云：「金計十有五，水數亦如之。臨爐定株兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。」此即應星應潮之正義也。金必十五兩重者，金准月數，取金精壯盛之意。五千四十八日，天真之氣始全，十五兩金能生十五分水，上半月十五日是也。水數與金數相應，即潮數與星數相應。若金水不足，則真水不生，此謂天不應星、地不應潮，何以定銖兩乎7若要應星應潮，就以上半月之十五日為定，自朔至望，以一日半為一分，兩個一日半，三日出庚矣。這才是二分真水，天也應星，地也應潮。若至初五，則是三分，三分不入用；若至初八，則是五分，五分更有餘：均非應星應潮也。必以二分之水，配以二分之火，乃是真應星、真應潮，二者坎水之真信，金初生水，剛到二分時候，水源至清，有氣無質，即白虎首經也。虎正吐氣，龍即以二分真火迎之，煉為丹本。至於生二分水之金，又必要等至十五，金精始旺，水潮乃生，所謂二七之期，真鉛始降，此是應星應潮也。或者問火何以必須二分？曰：一時功夫，分三符六候，止用一符二候之火，斯龍虎平勻，相吞相啖。到達時候，必要執劍降龍，拿絛伏虎；運罡斡斗，歸於中宮，日月交精，烹之煉之，則正道得矣。我吾山老師還有一講，更精密醒露，並詳述於此。乾天為陽，星即天之火精，陽中陰也；坤地為陰，潮即地之水氣，陰中陽也。精為火父，氣為水母，乾父與坤母交，則離火與坎水生焉，故曰「天應星，地應潮」。應之云者，彼此相與感應之機也。《參同》云：「方諸非星月，焉能得水漿？」可知天光照地，應之以星者，地氣承天，即應之以潮也。仙家以天之星喻人心中之火，火即人之性也，性屬龍，設有不降，則星飛火散。故當執屠龍之劍以降之，劍比大慧也；以地之潮喻人身中之水，水即人之情也，情即虎，設有不伏，則潮浸水流，故當持縛虎之絛以伏之，絛比大智也。大巧若拙，大智若愚，智慧冥冥，即生妙心，轉天罡，斡斗杓者，非妙心不能為力。天罡，北斗也。天罡主生，在乎斗杓，斗杓指處，即有生氣。人身妙心，能運天罡之杓，則能轉殺為生矣。斗杓迴旋，金丹入內，金丹入內，妙心還我。妙心者，不生不滅之真身，與天地合其德，與日月合其明，即人身真日月也。欲求妙心，必從後天中返先天，先把外日月交光於外，明火候，知符刻，乃能得之；及其歸也，又要以內日月交光於內，晝夜長明，調和養育，則鍛鍊一爐真日月矣。是為金丹大道之妙諦，七返九還之重玄，掃盡三千六百旁門，可以步雲霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消矣。若不明此大道，斷無解脫日子，罪垢凡塵日加增，可不悟哉！

    十八

    [劉旨]逆用氣機。[李言]善用盜機。

　無根樹，花正高，海浪滔天月弄潮。銀河路，透九霄，槎影橫空拍斗梢。
　摸著織女支機石，踏遍牛郎駕鵲橋。入仙曹，膽氣豪，盜得瑤池王母桃⑿。

    [劉注]先天大道，包羅天地，運行日月，超乎萬有，花開甚高，其高如月在天上，光射海底。海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮，亦猶人在苦海境遇之中，境遇不能傷其真，而反借境遇以煉真。又如銀河路遠，直透九霄，人不易渡，然有仙槎橫空，斡旋斗梢，即能渡之，昔張騫乘仙槎渡銀河，而見牛女二星相會，此可征也。以理而論，世間亦有仙槎，亦能渡銀河。世間仙槎為何物？金丹大道是也。金丹大道，在虛空中作事業，能以轉乾坤，逆陰陽，奪造化，超凡入聖，是亦仙槎也。然仙槎之妙，在乎斗梢之運用。斗梢者，北斗第七星瑤光是也，又名天罡。天罡所指處吉，所坐處凶，蓋以指處有生氣存焉。扭回斗梢剎那之間，陰陽相合，生機萌芽，絕不費力，故曰「模著織女支機石，踏遍牛郎駕鵲橋」。織女屬陰，牛郎屬陽，鵲橋為牛女相會之處，摸著機石，踏遍鵲橋，以陰招陽，陽來會陰，陰陽相會，金丹有像。此種道理，盡在波浪裡做出，虛空中施為，所以能入仙曹，膽氣豪，竊得瑤池王母桃也。瑤池在西，王母為老陰，即坤母也。桃者，丹也，即震之一陽也。王母桃即坤中孕震之象，丹在西而竊取歸東，則為我家所有而丹還矣。但此還丹之妙，其妙在乎陰陽相會，陰陽相會之妙，尤在乎大海波中，逆運氣機，不動不搖耳。能於大海波中，不動不搖，真是有膽氣丈夫，九霄有何不可上？銀河有何不可渡？王母蟠桃有何不可竊乎？彼世之習靜忘形，僅在寂滅中作事者，焉知有此！

    [李解]高，指虛空而言。海浪滔天者，即紫陽翁所謂風浪粗、產玄珠之時也。風起浪湧，聲震虛空，故曰「滔天」，而一個玄珠，正如團團秋月，現於海上，故曰「月弄潮」也。逆挽銀河，上透九霄，彷彿張騫乘槎，影橫空際，氣機於此直達矣。然河槎前行，必先有個指引，方不使水經濫行，不由河道，此斗梢之上，所以為泊系之所也。這「泊」字下得最妙，人間泊船，乃止宿之意，仙客河槎，則以斗梢為靠，端行直指，勢不容泊，其言泊斗梢者，正以不可泊、不得泊，就於斗梢泊之。隨斗運轉，行中有止，殺裡逢生，猶之英雄豪傑，直儻做事，風利不泊，乃是大結局、大興會之時，不泊勝於泊，泊猶之不泊．斯其為泊斗梢也。織女、牛郎，天上陰陽二星，年年七夕相會。織女屬陰，機石比汞，牛郎屬陽，鵲橋乃牛女相逢之處，即金汞會合之方。上言斗梢，此言女牛，是斗為女牛之媒也。牛郎欲會織女，非鬥不能圓成，斗轉則牛郎渡河，金與汞合矣。呂祖云：「進火功夫牛斗危」，泥丸云：「妙在尾箕斗女牛」，同此意也。摸著機石，則以汞迎鉛，踏遍鵲橋，則鉛汞一路，從此天緣有分，志氣能伸，可以遇仙曹而膽氣豪矣。此何故哉？以其盜得瑤池王母桃耳。悟元以瑤池在西，王母為坤母，桃即坤中孕震之象，丹在西而竊取歸東，以成還丹，其註明矣，但「竊」字不及「盜」字現成。東方盜桃，一也；坎卦為盜，二也。東方盜桃，恰往西方取金；坎卦為盜，恰向水底求鉛。盜之為義，妙也哉！

    十九

    [劉言]陰陽搏結。[李言]化生玄珠。

　無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場。鉛投汞，配陰陽，法象玄珠無價償。
　此是家園真種子，返老還童壽命長。上天堂，極樂方，免得輪迴見閻王。

    [劉注]金丹乃陰陽二氣相激而成象，是花須成雙而後有用也。陰陽者，一龍一虎也，一鉛一汞也。龍為真性，汞為靈知，又為元神，俱屬陰；虎為真情，鉛為真知，又為元精，俱屬陽。龍虎戰者，性情摶聚也。鉛投汞者，精神凝結也。性情摶聚，精神凝結，陰陽相配，一氣混合，真靈圓明，法身有像，圓陀陀，光灼灼，如一粒玄珠，為無價之寶矣。此寶非外來之物，乃我家園之真種子，本來原有，因交後天，迷失無蹤，今得陰陽調和，無而復有，去而復來。種於家園，本立道生，生生不息，返老還童，延壽無窮，上於天堂極樂之方，可免輪迴之苦矣。

    [李解]雙者，兩弦之氣也。兩弦之氣合，則龍虎登壇，相吞相映，戰即吞啖之意。一場大戰，龍虎平勻，虎戰龍則以鉛投汞，龍戰虎則以陰配陽，陽鉛與陰汞交，斯無價寶生矣。《悟真》云：「虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。」玄珠乃先天一氣，仙佛本原，吾家真種，而非外物，因為後天所掩，久不現象，今在龍虎壇中，陰汞陽鉛，結為真夫婦，遂從後天坎離之內，返出先天，故曰「法象玄珠無價償」。從此家園真種子，得之者返老還童，延生益壽，上天堂，登極樂，免得輪迴見閻王也。此言龍虎陰陽相戰相配之法，須於「花正嬌」一章注內覓其火候可也。

    二十

    [劉言]一時還丹。[李言]還丹溫養。

　無根樹，花正奇，月裡栽培片晌時。拿云手，步云梯，採取先天第一枝。
　飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，謹護持，惟恐爐中火候飛。

    [劉注]先天真靈，無而能有，缺而能圓，花甚奇也。然正所以奇者，先天為後天掩蔽，杳然無蹤，若欲栽培，片晌之間即能回春。回春之妙，要採取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖氣，乃生天、生地、生人之靈根，不落於形象，不落於空亡，含而為真空，發而為妙有，至中至正，至精至粹，恍惚杳冥，如露如電。不可以有心求，不可以無心守，有心求之，則著於相，無心守之，則著於空，是在乎性定情忘，迴光返照，虛極靜篤，不採而采，不取而取，自然先天真一之氣，自虛無中來，凝而為黍米之珠，內外光明，如戴仙花，神氣爽暢，如飲仙酒。戴花飲酒，樂在其中，不識不知，順帝之則，如入於醉鄉矣。當斯時也，還丹已結，復見娘生面目，無用外爐加減，急須內爐溫養，神明默運，謹守護持，一意不散，時防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃內自知之心。火候緩急，心自知之，心知而不昧心，自然火候不差，金丹成熟也。

    [李解]奇者。令人不測也。不惟人不能測，即陰陽亦不能測。若是能測，則陰陽不會，雜入杳冥，何以栽培先天乎？月裡栽培者，三日出庚，藥材新嫩，就在這庚方月內，栽培金花，必以二分火配二分水，混沌片時，而後有先天第一枝鼎內生出，此片晌功夫也。片晌之間，先天第一枝果然發現，妙心主事，即時逆轉天罡，迴翔去漢，此即拿云之手、步云之梯，採取先天第一枝也。飲酒者，飲此第一仙酒，先天化白液矣。戴花者，戴此第一仙花，先天回陽春矣。花即是酒，酒即是花，飲之戴之，酒是良朋花是伴，令人神氣沖和，渾渾如醉，故曰「飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥」。心知者，同心也，即自己妙心也。謹護持者，以妙心看火候也。但護持有數件，爐火有兩端：火候未足，則屯蒙抽添以護之，須用外爐加減；火候已足，則晝夜含光以護之，不用外爐加減。十月數全，九年已過，則真人出頂門矣。否則外爐不該去而急去，則火候未足而丹不大；外爐該去而不去，則火候太過而丹必傷；內爐不該去而急去，則火候未純而丹不靈；內爐該去而不去，則火候如愚而丹不出：凡此，皆爐中火候有差池也。是所望於心知，精謹護持，乃不致有差池耳。飛即差池之意，宜與前「花正飛」章同看。

   二十一

    [劉言]調和陰陽。[李言]得藥還丹。

　無根樹，花正黃，產在中央戊已鄉。東家女，西舍郎，配合夫妻入洞房。
　黃婆勸飲醒醐酒，每日醺蒸醉一場。這仙方，返魂漿，起死回生是藥⒀王。

    [劉注]黃者，中央戊已之正色。戊為陽土主動，己為陰土主靜，戊己居中相合為真信，又謂真意。花色正黃，則真靈入於中央正位矣。然真靈中正，非性情如一不能。東家女，木性也；西舍郎，金情也。一性一情，配作夫妻，入於洞房宥密之處，更得黃婆於中勸飲醍醐，調停火候，則不和者而必和，既和而長和。醒醐酒非世間之糟汁，亦非身內精津血液有形之物，乃陰陽交感絪縕中和之氣，合而為真一之精，通而為真一之水，滋味香甜，古人謂玉液，謂瓊漿，謂甘露，又謂醍醐，總以形容此一點中和之氣耳。勸飲者，不沖和而必調至於中和。修道至於陰陽沖和，常應常靜，遠觀其物，物無其物，近觀其身，身無其身，內觀其心，心無其心，不識不知，順帝之則，日日飲醒醐，而入於醉鄉矣。這個醉中趣味，是神仙之方，是返魂之漿，能以起死，能以回生，乃大藥王也。中央、戊已、黃婆，皆真信之異名。以陰陽和合言，則謂中央；以運行陰陽言，則謂戊己；以調和陰陽言，則謂黃婆；以動作言，則謂真信；以靜定信，則謂真意：故一物而有數名，總而言之，一真信而已。識得此信，即於此信上下實落工夫。始而以性求情，既而以情歸性，又既而性情和合，又既而性情渾化，結成一個真靈至寶。始之終之，無非此一信成功，信之為用大矣哉！歸到實處，真靈中正，即是性情相合，性情相合，便有個真信在內，真信現時，性情自不相離，真靈自然中正，三者相需而仍相因也。

    [李解]黃，正色也，佛家之正覺、儒道之正氣也。其在釋典，則曰黃花；其在仙經，則曰黃芽。但黃芽有二種：一個是初三新藥，一個是十五大藥。《悟真》云：「黃芽生處坎離交」，此即初三新藥也。黃芽生處，即當交媾坎離，以種第二個黃芽。《悟真》曰：「種得黃芽漸長成」，此即第二個黃芽，十五日之大藥也。黃芽長成，實因坎離交媾。夫坎離之交媾者，交媾於中央戊己鄉也。中央乃精氣成團之處，戊己鄉乃動靜調合之所，調合成團，片晌間從中產出黃芽，故曰「產在中央戊己鄉」。這黃芽名字極多，以本章言之，即西舍郎也。西舍郎，金氣也。東家女，汞精也。采回金氣，制伏汞精，此金汞返還之道，即配合夫妻入洞房也。既入洞房，又要有黃婆守之，黃婆即上章所言心知也。夫妻兩個，恐防不諧，則精神意氣，難入中和之境，而丹不成，故要有黃婆伏侍，勸飲醍醐。醍醐者，外資溫養之精，內服中和之氣也。黃婆乃是知心人，爐中火候自然不差，朝暮之間，頻頻勸飲，每日醺蒸醉一場，真快樂也。此酒不是凡間酒，乃仙方所制之酒，名曰返魂漿，可以起死，可以回生，小藥外藥，皆不能及，是為藥之王也；此章乃二候求鉛之後，四候還丹功夫。求鉛乃外事，初三月出庚施功，名之曰以水配火，以龍就虎，以陰會陽，以離交坎，以性合情，以汞投鉛，以女嫁男，以後天生先天，總之是以精合氣，乃外藥也，其功夫在外，只用一符二候，立為丹基。還丹。乃內事，十五月圓時施功，名之曰以水滅火，水乃天癸之水，以虎嫁龍，虎乃西方之虎，以陽伏陰，陽乃含真之陽，以坎填離，坎乃先天之坎，以情歸性，情乃金情之情，以鉛制汞，鉛乃真一之鉛，以男配女，男乃純乾之男，以先天制後天：總之是以真氣合真精，乃內藥也，其功夫在內，須用二符四候，結為金丹。凡此，皆古人所未分晰者，吾於此詳陳之，庶閱丹經之際，瞭然於二藥之分也。

    二十二

    [劉言]凝結聖胎。[李言]擒伏火藥。

　無根樹，花正明，月魄天心逼日魂。金烏髓，玉兔精，二物擒來一處烹。
　陽火陰符分子午，沐浴加臨卯酉門。守黃庭，養穀神，男子懷胎笑熬人！

    [劉注]先天真靈，本體光輝，通天徹地，照破一切，花正明也。其所以明者，乃陰陽二氣和合而成之。人之一己純陰，如月之黑暗無光，必借他家不死之方，而後陽生，如月借日光，而後得明。月魄逼日魂，陰陽相交，能以在天心朗耀，即真知靈知相合，真靈不昧之象。金烏髓者，日魂也，在人為雄中之雌，即靈知之真陰。玉兔精者，月魄也，在人為黑中之白，即真知之真陽。前云烏肝、兔髓，此云烏髓、兔精，大有分別，不可同看。蓋烏肝、兔髓乃還丹藥物，是真知靈知，陰陽未會而方會，故云烏之肝、兔之髓；烏髓、兔精乃大丹藥物，是真知能靈，靈知能真，陰陽已會而相合，故云烏之髓、兔之精。未會而方會，勉強之功，假中復真也；已會而相合，自然之用，真中更真也。取此兩味真藥，摶於一處，烹出陽中之陽，即行子午卯酉火候；完全金液大丹。但所謂子午卯酉者，非天邊之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。真知現即是子，法當用剛進火，而鼓真知出玄；靈知來即是午，法當用柔退符，而取靈知入牝；真知進於中正即是卯，法當冰浴此中正而不過進；靈知退於中正即是酉，法當冰浴此中正而不過退：此符火冰浴之道，萬古不易之法。若以天邊子午卯酉按時用功，則失之遠矣。符火不差，沐浴合時，陰陽相應，不偏不倚，元牝立而穀神即生於其中矣。黃庭者，中央正位，即陰陽相合之中一竅，又號為元牝之門。元陽牝陰，陰陽合，有此竅，陰陽偏，無此竅。有此竅即有谷，有谷即有神，無此竅即無谷，無谷即無神。谷即黃庭。黃者，中色；庭者，虛也。因其中虛，故以黃庭名。虛則靈，靈則神，是謂穀神。試觀山中，兩山壁立，中間一谷，人呼之則谷應聲，此應之聲即穀神也，俗名崖娃娃。人之陰陽會合，其中有神，亦猶是也。然不到陰陽相合地位，無此中，無此谷，安有神居？若果到陰陽相合時，便有個中，便有個谷，而神自生，所謂先天之氣自虛無中來者即此，所謂真空而含妙有者即此，所謂要得穀神長不死，須憑玄牝立根基者即此。果陰陽合而為一氣，則穀神鎮居黃庭，是謂男子懷胎。曰「守黃庭」者，守中也。曰「養穀神」者，抱一也。守中抱一，十月功畢，身外有身，即與天地並長久。此等真實法相，系虛空中事業，不從色相中做出，彼一切在臭皮囊上弄搬運功夫，妄想成聖胎者，豈知穀神之所以為穀神乎？

    [李解]明乃大藥發生，虛室生白，放大光明，大醒大悟大覺時也。這大藥乃鉛中之陽，丹中之金，先天中先天，如月魄之在天心，與日魂相逼，而成團團輝光，非若初三一線，遠在天邊，近在蛾眉也。「逼」字下得要緊，乃相親相近，一處相煎之意。日月合璧，日魂盡注於月魄，萬里光明，天心雪亮。二物擒來一處烹，不是擒了金烏，又擒玉兔，乃是擒金烏以搦玉兔，單擒一物歸來，即所以擒二物也。當其擒來之際，也有子午卯酉四候投關之火，由是而金烏飛入廣寒宮，復以金烏之髓，調和玉兔之精，既而使玉兔之精，盡化為金烏之髓，這才是月魄逼日魂，善於一處烹者。斯時也，陽魂圓滿，陰魄無形，二物變為一物，一物中有二物，陰盡陽全，光明大放，故稱為鉛中之陽，丹中之金，先天中先天，到此地位，乃為金液大藥，亦按子午卯酉行四候服食之功，此方是九轉大還丹也。何時為子？陽生為子，故當進陽火。何處為午？陰降為午，故當退陰符。冰浴者，調停自然，不急不緩，此等功夫，當加於陽火臨卯、陰符臨酉之門，則陽不過剛、陰不過柔，剛柔得中，出入合度也。昔陶存存先生闡明《參同契》行火秘訣，而錄其師《火候歌》於注中，余深佩服，今亦附書於此，以為印證。歌云：「憶我仙翁道法，總是吾家那著。原無子午抽添，豈有兔雞刑德。問吾子在何時，答曰藥生時節。問吾午在何時，不過藥朝金闕。卯時的在何時，紅孩火云洞列。若無救苦觀音，大藥必然迸裂。此即沐浴時辰，過此黃河舟楫。再問何為酉門，即是任同督合。此時若沒黃裳，藥物如何元吉。過此即為戌庫，請向庫中消息。此是一貫心傳，至道不煩他覓。」夫藥臨卯門，必用觀音之靜者，觀音之靜，管攝嚴密，不使紅孩逞勢，則甘露發生；至於酉門，則以黃裳裹之，不使元珠傾瀉，則白液乃凝，此冰浴之妙用也。黃庭者，中央也。穀神者，虛靈也。守中央而養虛靈，則法身呈象，一個男子，宛如女子懷胎，笑煞人亦愛煞人也。

    二十三

    [劉言]真空法相。[李言]圓通自在。

　無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。空即色，色即空，識破真空在色中。
　了了真空色相滅，法相長存不落空。號圓通，稱大雄，九祖超升上九重⒁。

    [劉注]金丹大道，以無聲無臭，超出萬象為歸著，何嘗花有紅色乎？若稍有色，後天氣質猶未化盡，大道不成。

    古仙云：「一毫陰氣不盡不仙」。蓋有一毫陰氣不盡，即有一毫陽氣不全，真靈猶有損壞之時，算不得九還七返金液大丹之道。修道者須要摘盡紅花，消滅無始劫以來客氣塵根，歸於萬有皆空，還於父母未生以前無聲無臭面目而後已。然空之云者，非同土木無心寂滅之謂，有借假全真，以真化假之道，故曰「空即色，色即空，識破真空在色中」。蓋一味無心，則著於空；若稍有心，則著於色。曰「空即色」者，是不空也；曰「色即空」者，是不色也。不空不色，即空即色，是真空存於色中矣。曰「了了真空無色相，法相常存不落空」者，真空一了百當，原無色相，既無色相，即有法相，既有法相，必不落空。因其是真空，所以有法相，因其有法相，所以無色相，無色相，有法相，所以空之真而真於空也。修道至於真空而有法相，法相而存真空，一靈妙有，法界圓通，成金剛不壞之軀，水火不能侵，刀兵不能加，虎兕不能傷，稱為大英雄。不但身列仙班，即九祖亦皆超升天堂，同為神矣。昔釋迦牟尼佛修丈六金身，法相居於大雄寶殿者，即此道也。

    [李解]紅乃大藥法象。仙師「道情歌」與「無根樹」皆要緊之作，即彼可以見此也。「道情歌」云：「萬般最象皆非類，一顆紅光是至真」。紅光發現，其花正紅，紅花到手，真藥已得，除此紅花，無藥可採。溫養事畢，爐鼎全丟，一切花花樹樹，皆不講也，故曰「摘盡紅花一樹空」。花既空矣，我道得矣，我道既得，空不空矣。空既不空，空即是色，色非有色，色即是空。識透真空不空，真空即在色中，此色非色相之色，乃法相之色。了當真空，則色相全滅，色相全滅，則法相長存，法相長存，即是真空不空。圓通者，功行圓滿，萬法皆通，真空之體用備矣。既號圓通，必稱大雄，既稱大雄，必做神仙宗伯，安得不九祖超升，同上九重哉！

    二十四

    [劉言]返歸虛無。[李言]證位三清。

　無根樹，花正無，無相無形難畫圖。無名姓，卻聽呼，擒入中間造化爐。
　運起周天三昧火，鍛鍊真空返太無。謁仙都，受天符，才是男兒大丈夫⒂。

    [劉注]先天真靈之寶，體本虛空，一氣混成，有何花乎？既無其花，無形無象，難畫難圖矣。難畫難圖，畫且不可，圖且不可，尚有何名何姓？然雖無名無姓，卻又至虛至靈，寂然不動，感而遂通，如呼谷傳聲，真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙，即於此通處下手，擒入於三田造化爐中，用三昧真火鍛鍊成真，自真空而可返於太虛。道返太虛，則空無所空，一真而已，別無他物也。三田非工家氣海、絳宮、泥丸之說，乃精氣神三丹聚會之丹田，謂元化之門，又名元關竅，又名中黃庭，又名造化爐，又名太乙壇，又名戊已門，總而言之曰虛無竅。先天真靈之寶，統精氣神之三物，真靈既復，三物皆復，自造自化，絪縕沖和，結為一塊，始而自無以造有，既而自有以化無，鍛鍊真空，即是化無之妙，自有化無，形神俱妙，與太虛同體，功行圓滿，謁仙都而受天符，為十極大羅真人，大丈夫之能事畢矣。贊曰：吐老、莊之秘密，續鐘、呂之心傳。揭示先天妙理，劈開曲徑虛懸。鼎爐邪正分判，藥物真假顯然。空色混為一氣，剛柔匹配兩弦。咦！丹法始終皆洩盡，火符進退俱寫全。二十四詞長生訣，知者便成不死仙。

    [李解]「無」字承上章「空」字之意，進一層言，以作二十四首結局。煉丹至於空，已盡善矣，然有真空之念，則即有法相之念，空猶不及無也。老君曰：「觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，湛然常寂。」這才是大超脫、大解悟、大清淨、大圓覺，何也？湛然之妙有而若空，空而且無，不可以形相求，不可以畫圖寫，因其無形無相，所以難畫難圖，只恁其湛然而已。前此採取先天，尚有金姓名精者，黃姓名芽者，白姓名元者，今此湛然之真，卻無名姓，雖無名姓，卻聽招呼，空谷傳聲，聲聲相應。問焉以言，受命如向，天下之至精也；寂然不動，感而遂通，天下之至神也。此何故哉？以其湛然之真，藏在無中耳。聖賢仙佛之理，深達造化，無中藏有，到此地位，詭怪神奇，如冷啟敬、張景華、周顛仙之流是也。我三丰先生，以道為體，又必以無擒無，入於中間虛無之境，大造大化，爐中運起周天三昧真火，鍛之煉之，務使虛空法身，返於太無。太無者，聖真之境，玉清混洞太天、上清赤混太無天是也。煉成仙道，只受太清官秩，能返太無，則先朝道德，次朝玉宸，次朝元始，證果三清也。返之云者，天下愚夫愚婦，皆是三清中人，只因宿念有差，一劫低一劫，仍做愚夫愚婦，不能復返聖真之境，倘其回心向善，訪道尋師，由築基煉已，七返九還，煉至於空，復至於無，由無而返於太無，仍然是三清客也。但鍛鍊真空，必用周天三昧之火。周天者，非河車之謂，乃在天而動，空際盤施，深造密化，道法自然也。三昧者，非陽火之謂，乃天一地二，合而為三，我於天地之中，立鼎安爐，神冥氣漠，此以仙煉仙之火，天元神丹也。功成行滿，上朝三天，謁仙都，受天符，或封真君，或封帝君，或封天尊，或命作五嶽名山、洞天福地師相選仙等職，這才是真正男兒，極大丈夫，神乎至矣！贊曰：灑彌天之花雨，佈滿地之黃金。手敲魚鼓簡板，口歌上洞仙音。四洲齊度，萬古道情。呵呵！悟元處處語真靈，先把吾家主意存。山人照本宣真訣，度世宏開不二門。

    ⑴原註：梧元云：「不知此是何調」涵虛云：「唱道情者名挽烏云。」
    ⑵原註：悟元注本「微」作「危」，與衰微之意亦相似。
    ⑶原註：悟元注本「青」作「清」，然青乃初生新嫩之時，與青而無染者正相近也。
    ⑷原註：「牆頭」作「瓊花」、「瓊花」作「牆頭」，吾皆見過。此注作「牆頭」講有味，故從之。
    ⑸定：空青洞天刻本《無根樹二注》作「慧」，是。
    ⑹原註：悟元注本「又向」作「旋趁」，字異而意同也。惟「才經」作「殘經」，作人心私慾解，收拾所以退陰賊也，未免誤中誤。
    ⑺原註：悟元注本「對景忘情」作「月月開時」。
    ⑻原註：悟元本「愛」作「礙」，差。
    ⑼原註：即下文「烏肝」。
    ⑽原註：悟元注本「濃」作「秾 」，「擒」作「牽」，「方」作「園」，皆無異也。
    ⑾靈：據文義似當作「性」。
    ⑿原註：悟元注本「泊」作「斡」，「盜」作「竊。」
    ⒀原註：悟元注本「產在」作「色正」。
    ⒁原註：悟元注本「金花」作「紅花」，較好，故從之。「滅」作「法」字，錯。
    ⒂原註：悟元本「中間」二字作「三田」，然悟元仍作中間妙竅解。