【轉載】性命雙修與福慧雙修

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妙法蓮華經觀世音菩薩普門品

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性命雙修與福慧雙修

　　道家認為人身猶如小宇宙，人受胎之時，精氣為一，精氣為輪迴種子，始於父母之真氣，故因人而異。以父母之元神跟宇宙中之一炁圓融相通，元氣結合一炁而成先天一炁。但凡人出生後，精氣相分，生於二腎，後天識神主宰性命，先天元神隱藏，以致道心不顯，不能跟宇宙圓融相通。所以道家修道主張性命雙修：性是靈性、命是身體。

　　《敲爻歌》呂祖曰：「只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。」《破迷正道歌》鐘祖曰：「假若識心並見性，到頭終久做陰靈。」

丹道是借後天的假身，先天父母之真氣，借假修真，修煉真性。有真才有假，有假必有真；以假身修煉真性，返本還元，謂之返先天。所以性命雙修，實則先修性，後修命。簡而言之，修性即修心養性，始於皈依守戒，立定決心清還孽債，積功立德，了斷因果，永不退轉，以念力消弭業力之修行，才可不受阿賴耶識干擾入靜，就是修性。修命就是修真靜坐，廣義為身體，即下、中、上丹田；狹義為命門，故命門也可以說是玄牝之門，亦即玄關。再以動功配合靜功，就是修命。

　　無論只修性，不修命或只修命，不修性也不是究竟。其實修性亦即修正心性，如在日常中還未修正心性的情況之下而於靜坐中修煉後天識神即靈性，內觀冥想至入靜，即如前章鐘祖所說的神識內守，一志不散，始終都會定中出陰神；亦即如呂祖所說的只修性，不修命，此是修行第一病。因為靈性是陰、身體是陽。靈性即第七識只是受制於第八識，若不從皈依守戒等等修行以消除後天意識，反而於靜坐時修煉後天意識，就會加強靈性即第七識的法執與靈魂即第六識的我執，久而久之，便會使人執得更深。所以靜坐時是修命，不是修性，因為一點元陽在命，而不在性。性功配合命功，關鍵是在於修正心性，以達到無慾無求，恬淡虛無，以助修命時入靜。　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　祖性就是指第八識阿賴耶識所儲存的業識，亦稱藏識。無數劫以來的善業與惡業及本具之佛識也盡在於此，故亦稱如來藏。唯識學稱為八識心王。儒道稱為祖性。若只修祖性不修丹，即以神識內守祖性，神識即靈魂亦即第六識，如果祖性即第八識所儲存的業識是善業，第八識會下令第七識傳達第六識使不要再抗衡。如果第八識儲存惡業，就會下令第七識讓第六識堅守下去，直至出陰神。雖說元神出竅自天門，但必須要通過自然開發，然後經歷煉丹層次與丹道功理至還丹煉形之後，同時了斷因果，功圓果滿，成就煉神還虛，才可元神出竅。  

　　因此，務必依照煉丹層次與丹道功理，才是正道。因為於靜坐時修煉後天識神即靈性就會連先天元神的一點元陽也會逐漸消失，這是為何呂祖說：「只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。」而鐘祖亦說：「假若識心並見性，到頭終久做陰靈。」因為修祖性與識心的未來，只是陰靈。

　　道家主張性命雙修，修煉「靈性」與「身體」二種法門，亦與佛家主張福慧雙修，受持「福德」與「智慧」二種法門雷同。

靈性譬喻福德：靈性只是根據第八識阿賴耶識而生的第七識末那識即十如是的「如是作」，而阿賴耶識即十如是的「如是力」亦即業力。所以，靈性的善業與惡業是直接影響福德之厚薄。

身體譬喻智慧：佛家認為身體是由五蘊：色、受、想、行、識和合而成的。《般若波羅蜜多心經》曰：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」觀世音菩薩，能觀照五蘊皆是空相，就是妙智慧。

以內外而言，靈性主內，身體主外；福德主外，智慧主內。以相對法而論，靈性與福德，身體與智慧；才是內外相對。雖說佛識藏於阿賴耶識，但魔識也藏於阿賴耶識，本屬佛魔並存，更因累劫業力，佛識早被業識掩蓋，與魔識一起成長。所以，靈性譬喻福德，身體譬喻智慧。

　　先修性或修福，即先修「一心稱名」法門；後修命或修慧，即後修「金剛禪定」法門。對於「淨土宗」來說，以受持唸佛或誦經等往生的行者，以修性或修福的資糧，雖然他們可依仗諸佛菩薩的慈悲本願而上生，但卻缺乏修命或修慧的資糧。因此，他們上生淨土之後，仍要修煉加行。但在淨土加行，最極致，亦屬果地菩薩而已。因為，晉佛果是以數大阿僧祇劫之累劫，積深資糧及至福慧具足，始克上晉佛果。

　　我佛云：「十世修成一世佛」，福慧資糧是生生世世積聚而成的，而其中亦會有因業識的牽制而有所影響致被扣減。因此，若今生能有幸結此修道學佛之善緣，實應努力不懈，才不致輕輕錯過這個得來不易的──人身。

　　所謂究竟圓滿，究竟即窮盡，圓滿即無邊，若窮盡此身，惟陰盡陽純，才是究竟。雙修即無邊，才是圓滿；單修即有邊，不得圓滿。性與命、福與慧，也是相對法；靈性、福德屬陰；身體、智慧屬陽；若捨此二邊，惟修此二邊，才能歸一；歸一即圓，究竟圓滿。由此可知，但凡不是依照性命雙修或福慧雙修的意旨，其實也都是犯了修道之大忌。忌：己心，只存一己之心，才會以偏概全，而不是依法而行。所以，無論修道學佛，務必堅守性命雙修或福慧雙修的意旨，才有可能成就究竟圓滿。

　　《鐘呂傳道論》（論朝元第十五）鐘祖曰：「以純陽之氣，煉五臟之氣，無息而非本色，一舉而到天池，始以腎之無陰，而九江無浪；次以肝之無陰，而八關永閉；次以肺之無陰，而金火同爐；次以脾之無陰，而玉戶不開；次以真氣上升，四氣聚而為一。」

前章說及功至金液煉形，煉神還虛已位列神仙，而往後之修煉就是三花聚頂，五氣朝元。五氣朝元依次為水木金火土，以純陽之氣，煉五臟之氣，胎息歸無息，無息即受胎之前，故非五臟本色，因金液煉形之時，五臟已還其本色。一舉即五氣朝元，三花聚頂合一而到天池，天池即南溟。始以腎之無陰，真炁具足，即純陽之氣，八主肝屬陰木，九主肺屬陽金；八關永閉即陰盡，九江無浪即陽純。金火同爐；真金不怕紅爐火。

　　脾屬土，土亦無陰，尤賴黃婆為之勾引；玉戶即黃庭，玉戶相對金門，不開則土生金，金火同爐即嬰兒飈女，四氣自聚，五氣朝元，三花聚頂，天人合一，嬰兒飈女終於合抱團圓，回復太玄玉女，升而聚在神宮，紫金丹成，化火龍出，歸回母體，其後再經金母洗淨原靈業識，成就太上玄女，法身現前。偈云：「匹配陰陽自抽添，九轉丹還真經傳，三花五氣合一體，復歸無極天外天。」

　　《天堂遊記》第五回 再遊太清宮聽  太上道祖說法：「三花聚頂，五氣朝元妙義如下：

三花聚頂：

人花│煉精化氣，人本由媾精而化生，故精為輪迴種子，修道者心必空於下焦，戒去淫慾，精不妄洩，精滿不思淫，鉛花生矣。

地花│煉氣化神，人之生存賴以氣，心空於中焦，無驚無恐，無忿無恐，則氣平順，道暢通，中氣滿不思食，銀花生矣。

天花│煉神還虛，精氣雖足，無神者，則其體無光，其人無命，故神為主宰，今心空其上焦，不執不著，神滿不思眠，常清常醒，則脫殼還虛，歸入虛空境界，金花生矣。

五氣朝元：

一、 心藏神，後天為識神，先天為禮，空於哀，則神定，南方赤帝之火氣朝元。
二、 肝藏魂，後天為遊魂，先天為仁，空於喜，則魂定，東方青帝之木氣朝元。
三、 脾藏意，後天為妄意，先天為信，空於慾，則意定，中央黃帝之土氣朝元。
四、 肺藏魄，後天為鬼魄，先天為義，空於怒，則魄定，西方白帝之金氣朝元。
五、 腎臟精，後天為濁精，先天為智，空於樂，則精定，北方黑帝之水氣朝元。

以上為三花聚頂，五氣朝元之理。換言之，人之修道，必由五行歸五老，三花化三清，始能歸原無極本體，而達圓通究竟。然其修法無難，守精氣神，遵仁義禮智信，空哀喜慾怒樂，則其本性自在，成就金仙果位。

也就是說，一個人能修身養性，使自己身心沒有一絲缺點，在人間可以自由來往，雖有千法萬律，仍然不能拘束他，自然可以超脫三界，跳出五行。這也即是三花聚頂、五氣朝元原理。三花五氣是一種神氣昇華，一旦結為一體，則其力量可以沖天闖地，神聖無法阻擋，自然成就最高果位│大羅金仙。」

　　精滿不思淫、氣滿不思食、神滿不思眠，三圓滿：精氣神、下中上，三田返復之功。人之修道，始於戒去淫慾，而戒淫是五戒之一，即受持五戒，從後天道之道心返先天道之道心。五行歸五老，即五氣朝元；三花化三清，即三花聚頂；始能歸原無極本體，即天人合一。功圓果滿，圓通究竟。不必追求，功到自然成，自然三花聚頂，自然五氣朝元，自頂自元。

守精氣神是道、遵仁義禮智信是儒、空哀喜慾怒樂是釋。但如何守？如何遵？如何空？就是取三教之法，以無為法破有為法，才可以從無為法入無為。故道教大多信奉三教同源，就是這個原因。換言之，若修學者只側重一教之法，絕不可能成就三花聚頂，五氣朝元。所謂「三家相見結嬰兒」，三家其實是指儒道釋三家，相見即明白，結嬰兒即返先天。若要五行返本還元，首先必須要明白三家之說，即三教之法。修煉丹道，若沒有返先天的先決條件，終不得先天一炁，則往後的修煉，其實已偏離正道。是故三家相見之義，其妙於此。

圓通究竟：此說法亦雷同耳根、意根，二根圓通。至此層次就是煉虛合道，亦即「紫河車」。紫喻火，火剋金，紫金丹成，出入自如。三花五氣就是煉虛，結為一體才是合道。三花五氣合一體，乃超脫三界，跳出五行之最高果位 「大羅金仙」。


　　《鐘呂傳道論》（論朝元第十五） 鐘祖曰：「於人受胎之初，精氣為一。及精氣既分，先生二腎：

一腎在左，左為伭，伭以升氣，而上傳於肝；

一腎在右，右為牝，牝以納液，而下傳膀胱。

伭牝本乎無中來，以無為有，乃父母之真氣，納於純陰之地，故曰谷神不死，是謂伭牝。伭牝之門，可比天地之根。伭牝，二腎也，自腎而生，五臟六腑全焉。」

此章再論玄關，玄同伭，伭牝之門。返本還源之訣竅在於伭牝之門即二腎，而腎開竅於耳，故此亦雷同「一根既返源」之理。於人受胎之初，精氣為一，是故煉丹就是要先從精氣既分煉至精氣為一，返回受胎之初，然後，以此精氣為一，煉至陰盡陽純。可是，此精氣為一，是父母之真氣，納於純陰之地，即地之根，故必須結合一炁，才有可能返回受胎之初。《黃庭經》：「左腎為壬、右腎為癸；左為玄陽、右為牝陰。」左腎藏元陽之氣、右腎藏真一之水。真一之水即元陰之精，簡稱元精，真一之水中藏正陽之氣。左為伭，伭以升氣；右為牝，牝以納液。氣液交合之法：腎氣上傳於肝，腎為肝之母，肝為腎之子；腎氣生肝氣。故返回先天之路，必須使腎氣上升以合肝，而上傳於肝與下傳於膀胱，亦即是五行顛倒之術。伭牝之門，可比天地之根，故可以說玄關在天門，即天之根，因元神出竅自天門。同理，故也可以說玄關在命門，即地之根，因伭牝之門借命門通腎右的真一之水薰蒸以發動腎左的元陽之氣，故伭牝之門亦可喻為命門，從此門入，就是後天；從此門出，就是先天。

　　《道德經》 第六章　道祖曰：「谷神不死，是謂玄牝。」天地有無形的真神，人體有無形的元神，這都是虛無妙有的，看也看不到的，現在我們就簡稱祂為萬物之母吧！又曰：「玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。」萬物之母，雖然亳無門路可尋，但是天地萬物無不是從此而出，從此而入，因此祂才是天地萬物的根源。所以妙有之門是至虛至無的，是用之不盡，取之不竭的，像這種變化的玄妙，不是現在才有的，而是自古以來就有的。

道祖認為天地有無形的真神，祂就是萬物之母，玄牝之門是謂天地根，也就是天地萬物的根源，於人體就是無形的元神。由此可知，元神隱藏於玄牝之門，而元神被自然開發之後，便會自然分佈於全身血管經絡。元神即父母之元神，元辰即後天識神，定於生辰八字四柱所架構的後天命辰，又叫落土辰。有云：「落土時，八字命。」

　　元神精氣為一，識神精氣相分。元神與陽神，識神與陰神，差別在於修煉。從此亦可更加了解煉丹層次與丹道功理的重要性，因為，得氣而是出自玄牝之門者，就是煉陽神。反之，得氣而不是出自玄牝之門者，就是煉陰神。

　　因此，凡先煉神而不煉氣，或先煉氣而不煉精的修學者，就是不依照煉丹層次與丹道功理，縱有氣感也只是後天之氣的一種錯覺，因為不是出自玄牝之門。道有道法，魔有魔法；煉元神出自道心，煉識神出自魔心。凡人既生於五濁惡世，故煉識神當然較煉元神容易得多，因為煉識神對凡人之有情習性即正中下懷，一拍即合，當事人亦會日漸不知不覺地被牽引致泥足深陷而不能自拔。所以煉識神者或魔性強者，他們的共同特徵就是絕不會遵守戒律，因為他們以為持戒都是執著。我佛說：「以戒為師」，以戒律作為我們的上師。因為只有持戒，才能克服魔障，令魔王生怖。無可置疑，戒律是針對凡人之有情習性而立的，所以，不只是修學者要遵守戒律，人人都應該要遵守戒律。

　 《鐘呂傳道論》（論內觀第十六）鐘祖曰：「古今修道之士，不達天機。始也不解依法行持，欲速求超脫，多入少出，而為胎息，冥心閉目，以行內觀，止於定中出陰神，乃作清靈之鬼，非為純陽之仙…..奉道之人，因而狂蕩，入於邪中，或失身外道，終不能成仙。」

鐘祖於第一章已說古今崇釋之徒，此章又說古今修道之士。可想而知，自古以來，其實有很多修學者都是煉識神的，他們當三毒是三寶，當道佛是稻草；始以識神內觀，就是不達天機；始也不解依法行持，法即無為法，欲速求超脫，多入少出，入即後天，出即先天；後天即識神，先天即元神。胎息並不是以冥心內觀而行的，而是必須依照煉丹層次與丹道功理而自然胎息的。是故修煉識神跟修煉元神背道而馳，未來只會止於定中出陰神。識神是因，陰神是果；元神是因，陽神是果。

　　功至識神退位，元神主事，但始終肉身還在，恐於空相中再遇魔障而心神不定，因為回復空相並不是究竟，只是回復這五濁惡世的根源，但說元神雷同空相，也只是為了權巧方便而說，因為元神是無意識的，所以雷同空相。

　　回復空相是返還順行的必經之路，正如開發元神是返先天的惟一出路，元神是父母之元神，識神才是自己，所謂借假修真，識神是假，胎仙是真，借父母之元神，修煉胎仙。於空相中，說元神無意識，其實是說胎仙無意識；說元神是靈性的本性，其實是說胎仙是靈性的本性；說母是自己，胎也是自己，其實是借父母之元神，胎是胎仙；不過，全都在這個假我身上。所以說識神必須盡孝，不能盡孝即不能煉胎，因為絕不可能結合一炁。

　　元神的修煉層次亦雷同「金剛禪定」法門的回復空相中，故須凝聚願力以破空滅寂。鐘祖所說的不解依法行持，此法亦即無為法，雖然道家以三花五氣結為一體，陰盡陽純，以破空滅寂，但當今之世，縱然靈性屬人道或以上善道之眾生，明白先天一炁之道，也難以一世成就，故說必須禱叩仙佛護法，加持灌頂。

　　是以故，若要成就丹道，也是要半由天力半由人，佛弟子唸佛聖號，修道子亦可以唸仙聖號。佛弟子以「南無」表示敬禮、皈依、求救等，一心皈依唸佛聖號求往生西方。《悲華經》：「南無者，此決定諸佛世尊名號音聲。」　　

　　道佛同源，正如道家呂純陽師尊，釋迦牟尼佛封誥曰「自在文尼真佛」。呂仙祖於百多年前在神州大陸，曾降乩壇留下膾炙人口之詩：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天，莫執出迷成智慧，眾生啟悟學真詮。」修道子於空相中，亦可以唸仙聖號：「南無自在文尼真佛」。一者為敬禮師尊、二者為免誤入魔障。持之以恆，日子有功，定能與師尊感應道交而得救渡。

　　陽神是由元神修煉而成的純陽之仙；陰神是由識神修煉而成的清靈之鬼。凡人只一點元陽，尚有待自然開發。可是，十魔九難，因此身仍在這五濁惡世之中，五濁加五陰，只靠一點元陽，這是為何凡人都是較易被陰靈干擾。故修學者必須要明白破實歸空，破空滅寂之理，不致陷入頑空而止於定中出陰神，失身外道門下。

　　《楞嚴經》卷九　佛告阿難：「阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣。皆是昏沈諸有為相，妄想受生，妄想隨業。於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著。但一虛妄，更無根緒。」

七趣即七道，七道輪迴。天洎修羅即天人道及修羅道。於「六道輪迴」一章已說過六道，故不再贅言。七道中之神仙道，是由人道修成，所以他們認為神仙道甚至修羅道皆在人道之上，其實即鐘祖所說的陰神、鬼仙。因為他們的趣向其實是陰神、鬼仙，卻誤以為是神仙，所以神仙被列入六道，使六道變成七道。

　　至於佛家密行者，其靈魂藉結密印而得一定能量，但因未能成就或有所偏行，故身後便墜入「金剛煉獄」。如是地獄道、餓鬼道、畜生道、人道及神仙道、修羅道、天人道，外道雖精研七趣，可他們皆是昏沈於諸有為相，即十如是諸法實相，以有為法學有為法，一味神識內守，而不是從了斷因果做起，妄想執著故而受生死輪迴之苦，妄想執著故而不知業隨身。

　　妄想於妙圓明無之境，作即如是作，本心即識神，皆如空華，即空相。神仙其實是還丹煉形後的中成果位；而胎完結丹後，還丹煉形前，只等於回復空相並不是究竟。可是，神識內守之徒，只著重於識神主事，而不著重於元神主事。但卻一味虛空，實為妄心，更無一根既返源，六根成解脫之頭緒。萬物不出陰陽，丹道不外水火，若不能依相對法，即不能匹配陰陽，不得真陰真陽，只可亂交，而得假陰假陽。

　　由煉精化氣至煉虛合道，從後天返先天的道路即煉丹層次與丹道功理，由始至終也都是一念不沾，一念即「一切妄想執著之念」而不是指正念即「正道之念」。所以一念不沾之義，道家丹道亦雷同聞、思、修入三摩地即「金剛禪定」法門。圓融五諦亦雷同道家理論，假相雷同靈魂、實相雷同識神、空相雷同元神、寂相雷同煉虛、寂滅相雷同合道。

　　簡而言之，聞、思、修入三摩地即「金剛禪定」法門與道家丹道的雷同之處；初於聞中，耳根主腎，意根主心。耳向內聞，內聞觀心，耳根、意根，二根圓通；如百日築基。入流亡所，入流即入內周流，周即是圓，流即是通，周流即是圓通；如煉精化氣。空覺極圓，智慧光明，極圓忘我；如煉氣化神。圓光普照，照遍宇宙，圓通至極，極即是無；如煉神還虛。空所空滅，寂滅現前，智慧光明，忽然超越，即身成佛；如煉虛合道。

　　聞即水，思即火，修即圓；精即水，氣即火，神即通。聞思修；精氣神。二根圓通即水火圓通。智慧光明輪：智慧即水、光明即火、輪即圓通，法輪常轉。從聞、思、修入三摩地以「二根圓通」與道家丹道以「水火相濟」作為中心思想，及兩家功法原理的雷同之處來看，已足可証明，經文所說的其實並不是「聞是」，而是「聞思」。但聞思妙義，不至於此。

　　道家丹道源於聞、思、修入三摩地即「金剛禪定」法門。「聞」：門耳，門即玄牝之門，耳根即腎。「思」：田心，田即丹田，心即意根。一根既返源，六根成解脫；名為一根，實則二根；耳根、意根，二根圓通；轉化成智慧光明輪，法輪常轉。

　　宇宙一體，萬殊一理；道佛同源，殊途同歸，萬法歸宗。是故世人不應再存有他教之見。只要是修心行善，依法而行，而不是一步登天，心行外道，就是正教弟子。