養真集

八雲紫

夫天下之人。一半為鬼所迷。一半為人所惑。交相鼓煽。幾盈天下。高明者。以明言救之而不從。在上者。以法禁之而不止。邪說日熾日盛。將來不知所終矣。鬼是既死底人。人是未死底鬼。而今之人皆古之人也。盈天地間。無處不有鬼神。非但天地間有鬼神。人身中亦有鬼神。何以知之。人性生於陽。而形生於陰。陽則為神。陰則為鬼。攝情歸性者。神之道也。狥情喪性者。鬼之事也。俗語云。人有一分陽不成鬼。有一分陰不成仙。誠哉是言也。夫人也者。陰陽之交。鬼神之會也。修而向善。神啟之也。修而作惡。鬼使之也。君子慎獨。察善惡之機。辨鬼神之道也。

白鬢老人曰。
攝情歸性。不求神而神矣。狥情喪性。不覺鬼而鬼矣。居請擇於斯二者。

八雲紫

人之真性。即人之元神也。以其靈明而莫測。妙應而無方。故名之曰神。謂之元者。所以別於後天思慮之神也。神來人身者生。神去離身者死。何以知神來。念止神即來。何以知神去。念動神即去。形著氣之宅也。氣在則形不衰。氣者神之母也。氣在則神不散。人為善則神聚而靈。人為惡則神散而昏。人有病。則神離形而不受其苦。人有難則神先去而不其殃。人一息不得。神則一息不至。人有三谷。其虛如谷而神居之。故曰谷神。上曰天谷。泥丸是也。為天根。神之本宮神居天谷。則精化炁。炁上昇九年天宮滿。而天門為之開通矣。中曰應谷。絳宮是也。為布政之明堂。故神應谷。則耳有聞。目有見。五官效職。而百骸為之從今矣。下曰靈谷。丹田是也。為藏修之密室。故神居靈谷。則視者返。聽者收。神氣相守。而營魄為之抱一矣。

白鬢老人曰。
元神二字說得極明白。不然。必認後天思慮之神為神矣。念止神即來。念動神即去。尤為下手口訣。有病則神離形。而不受其苦。有難則神先去。而不當其殃。非神化之人。斷不能道神化之妙。世之津津論神者。何嘗夢見。

八雲紫

人之氣前升後降。真人之氣後生前降。氣之有出有入。謂之凡息。蓋凡息既停而真息自動。息之所以停者。非強閉之不出也。乃虛極靜篤。心愈定而氣愈微耳。其法行住坐臥攝心歸靜。未來不想。既往不思。久之神與氣會。情與境忘。神凝氣結。只有一息腹中旋轉。不出不入。名為胎息。此息既生。勞守虛靜。練精化氣。通透三關。灌注三宮。是謂真橐籥。真鼎爐。真火候也。翠虛篇云。昔遇真師傳口訣。只要凝神入氣穴者。乃吾人胎元受氣之初。所稟父母精氣而成者。乃吾人各具之太極也。真人神依於息。深入於本穴之中。綿綿若存。無少間斷。故得耑氣致柔之妙而能觀其復也。太上 曰。天地之間其猶橐籥乎。人得天地之氣以生。呼吸者橐籥之機。真息者呼吸之氣也。然此真息為受氣之蒂。生氣之原。呼吸升降。互相迭推。與陰陽相應。刻漏相準。故曰。周天息數微微數。玉漏寒聲滴滴符。或問。以真息為火。亦有說乎。曰。非以真息為火也。火人神也。息乃火橐籥之也。蓋橐籥綿綿不絕。即真人之息以踵也。故曰。慢守藥爐看火候。但安神息住天然。夫人之一身總是一氣之周流。氣通則快。氣塞則病。故手舞足蹈以養其氣血。此法不拘時候。得便執行。必要專心閉息。則氣充滿而氣易流通。仍要怒目切齒。則嚴密武毅而邪念自無。行此數次而後靜坐。最能除妄消病。此一段功夫大有益處。不可忽諸。

白鬢老人曰。
仙家秘而不傳者。只一命功。所謂命者。何氣是也。此篇既指出不出不入謂之真息。又說出凡息既停。而真息自動。蓋凡息者。人生叻的一聲。口鼻通氣。所謂後天之氣也。後天之氣既通。必得乳食之養。少加蒙益。則死矣。先天之炁則不然。一任母腹十月。胞衣之包裏。終不能死。其故何也。即此篇所謂腹中旋轉。不出不入是也。修煉之人。攝情歸性。日久功深返本還元。如嬰兒在母腹中一般。世之所死者。不過口鼻無氣耳。今活時。口鼻己經無氣。又死箇甚麼。世之不信仙道者。皆因未明其理。未見其人耳。

八雲紫

真人練精化氣。凡人氣化成精。古人比之為汞謂其最易走失也。喻之以龍謂其最難降服也。學道者固守而不失焉。名曰築基。神與氣精常欲去人。但留得住。使之不去。可以長生。魏伯陽曰。凡說抽鉛填汞。實是還精補腦。或問。學道之人多患夢遺。練睡固難。服藥不效。如之何則可。曰。轉牽白牛則不走矣。又問。人言玄牝立則真精固。玄牝如何立。曰。谷神不死則立矣。問。谷神如何不死。曰。無欲靜極則不死矣。嘗入玄帝廟。見龜蛇盤糾。夫玄帝天神也。而居北辰。人神獨無所居乎。維天之所在。紫微居其所而不動。天之極立焉。造化所由生也。維人之所在。黃庭立其所而不遷。人之極立焉。性命之所由固也。故善養者將神火精水凝在一處。猶如龜蛇盤繞混成一塊。再不間離。久之靜極生動。真火重蒸。金精吐艷。沖關透頂。灌注上下。此深根固蒂長生久視之道也。

白鬢老人曰。
無欲靜極。谷神不死。谷神不死。則玄牝立矣。玄牝立則真精固。真精固則永無走失之患。可見夢遺之病。皆從色心末退而起。人真能勘破色魔。一心清淨。則龍不難降。汞不妄走矣。

八雲紫

道是箇無言的聖人。聖人是箇有言的道。雖言有言。不過以其人之道還治其人之身。非強其所難知難能也。古之教人者。便是教以聖人之道。易曰。蒙以養正聖功也。是訓蒙時即以學聖望之。而學者可不以學聖而勉乎。蓋自孔子之道不著。而佛老之教興。自佛老之教鮮傳。而邪說之風起。老子曰。修己之身。其德乃真。舍身而言修者假也。今之求仙佛者。往往絕人逃世以求之。彼以為有身家有妻子。有人事皆能累人。故不能成仙成佛也。必絕人逃世以為之。殊不知仙佛之道不離身心。果能正心修身。有身家可居。有妻子可樂。有人事可以磨練。故在家亦可以成聖成賢成仙成佛。何必棄其所甚便者。而必為其所不便者乎。

白鬢老人曰。
說出家可以成仙佛者。人或信之。說在家可以成仙佛者。人皆不信。其故何也。皆因未真明其道。未真窮其理耳。獨不思仙佛必得出家方成。難道聖人亦必用出家方成乎。何世人著相之甚也。

八雲紫

學也者適道之路也。聖經賢傳其路引乎。後是邪教大作。其言與行果合於聖經賢傳乎。但有不合焉。即為魔說。學道者只要修得身心牢固。舍身心而別處用功。便非正道。學道不是說過便罷。亦不是知道便了。必要實實的向自己心中。將依竊物慾打掃得乾乾淨淨。自然合道。學道之志貧當愈堅。老當愈壯。或為客氣所使。外物所奪。其咎不在氣與物也。皆是志不立之病。只可責志。反覆尋思。必見病痛處。決裂底斷了。譬如抽骨換髓。滌腸洗胃。另換了一個人。破死的做上一番。何事不成。聖人之心與人同耳。何獨常清常靜耶。此無它。只是見得真養得定。惟性見得真。一切幻境不能迷亂。養得定。一切好物不能搖奪耳聞目見。譬如飲食日日要用。日日又要化而去之。若化去不盡。停滯在腹中。久而成病。

白鬢老人曰。
世間學者如牛毛。大約非名即利。名利之外。如此好學。如此用功者幾人。故呂祖云。天涯聞說人尋我。走遍天涯不見人。誠哉是言也。

八雲紫

學莫先於致知。致知在格物。必學了思。思了學。至於豁然貫通。則知至矣。知至則意誠心正。可次第而得知矣。學者識見有限。天下義理無窮。故有所知。必有所未知。及知其所未知。更有所未知。故詩人有如切如磋之喻。人非無知也。而真知為難。人之於珠玉也皆欲以手執之。以懷藏之。何哉。蓋真知其為寶也。學道者如是真知。不患其不力矣。人之於砒刀也皆不敢以舌嘗之。以身當之。何哉。蓋真知其能傷人也。去惡者如是真知。不患其不淨矣。人心本明。只為物慾所蔽便昏了。若知是物欲所蔽。便是明處。緊緊著力主定。今日去些。明日去些。忽生忽滅。汝知之乎。知而能照則可不生不滅。至於不生不滅。則心定而性盡矣。汝今之一氣一出一入。汝知之乎。知而能依則可以不出不入。至於不出不入則氣全而命立矣。

白鬢老人曰。
今日論知行。多云知易而行難。殊不悟所知者。皆聖賢之枝葉皮膚耳。真精髓真命脈。曷嘗容易知哉。人若真知。必肯真行其不肯真行者。仍是假知。

八雲紫

知行原是合一之功。常常保得知在。便是能行。若一刻不行。便是一刻昏了。君子以身體道。凡身之所在即道之所在。是故行有行功。立有立功。坐有坐功。睡有睡功。隨在無念隨在是功。凡有行不來的。只是知不真。知理果真。自然樂以循理。故曰學不厭者知也。若見理未真而勉強果行者。意氣能有幾何。至於意盡氣弛。自當行不去了。時當晚夕。此君子晏息之時也。隨當收斂神室。抱一弗離。故無世情纏繞。亦無玄妙道理。乍同死人。始可謂大休歇。至於夢寢無顛倒。而後見主敬之功。迨至來朝。此君子日新之時。也隨當蚤起。日求其所未至。有人一己百。人十己千之志。積日成月。積月成歲。不論三年五載。而學不至於聖人者未知有也。瞬存息養。功無間斷於俄頃。日就月將。學有緝熙於光明。或問。天理如何全。曰。必得時時存養。又問。人欲如何淨。曰。只是日日消磨。人皆有良知良能。然良知貴致。良能貴充。致而充之。在於勤學好問而已矣。吾人真性靈而最神。念動即飛。不見其形。若欲留之。須察其宗。機常在目。宅安於心。心常清靜。神水歸根。久生至寶。漸漸充盈。周流上下。遍體生春。練已純熟。對境忘情。採取靈藥。用陽制陰。養成聖胎。號曰真人。

白鬢老人曰。
常常保得住。知便是行此一語。非透重關者。不能道破。至論晏息日新。瞬存息養。日就月將。天理必時時存養。人欲當日日消磨。尤為十二時中。忘不得之註腳。

八雲紫

聖賢言語都是實事。依而行之。可以修己。可以治人。凡看書必要要看透徹。體認在自己身上。才有得力處。大學下手功夫全在格物致知。看佛經一藏不如玩心經一卷。玩心經一卷不如解觀自在三字。道德經五千字。其要全再虛心實腹四字。凡人之患在好言人之是非。學道之患在好執己是。予嘗自警曰。先年所學多知多能。近日所作或詩或文。檢點起來都是心病。今急要去。默而搜尋。天下治亂付諸罔聞。人間是非置之不論。傻傻憨憨兀兀勝勝。萬物無有三際皆空。塵緣斷盡。神氣歸根。大道已了。何必尋人。言言實踐。句句相應。來日有限。切莫因循。言行相顧。聖人稱其為君子。予能言而行未逮。聖人譏其為朽木為糞土。或曰。子。儒者每引佛語。何也。曰。今之儒者名利薰心。專格虛文以干祿位。偶有厭世離塵者出乎其間。不思明德新民是何物。知止能得是何事。往往悖儒而求仙佛。不知吾儒之所謂聖。即玄釋之所謂仙佛也。於若以佛老之語為異而不言。彼必以予未知伊之妙。彼且爭立門戶各建旗鼓。紛紛紜紜未有已時也。

白鬢老人曰。
每世人觀書。如市中馳馬。大段落尚不能分明。而何敢叩其精細乎。何敢望其領悟乎。古人云書讀千遍。其意方見。吁。一味匆忙。雖涉獵五車何益。

八雲紫

省察者省察我之心。一日十二時。幾個時在內。幾個時在外。如是之人自有得力處。昔有陳烈自察其心。用黑白二色豆以記之。起一善念取一白豆至於盤中。起一惡念。取一黑豆至於盤中。初者黑豆多。繼則黑白相半。久則白豆多餘黑豆。又久則純是白豆無一黑豆。又久則白豆亦無。如此拙法亦有可取者也。省察即是覺照。克治即是改過。存養即是主敬。大道雖無修無證。塵情要日日消磨。人只一個心。要之在內的是誰底心。忽然走在外邊又是誰底心。察得分明。而後可以進修。省察要細心。克治要果決。存養要寬裕。此三樣功夫日日要用。至於無功可用則成矣。或謂不假施功。頓超彼岸。此在上智。容或有之。不敢謂人皆可能也。

白鬢老人曰。
此三樣功夫。即聖門口訣。有志希賢。希聖者毋忽。