【正式練功本】雙雲功

kevin.chang

雙雲功，取意於法界「花香雲，光明雲」　因其核心是「動」　在於氣動起初曾以「引動功」階名見於世　１９８４年恢復了原名

─此功法的核心在「動」　動中得氣，動後應用

　　雙雲功，是從靜中得氣（真氣、元氣或謂生命能），以此階動力，根據需要，利用氣的運行和發放，使肢體（包括內臟）自行運動和回授引動以及發氣於他人進行催動的鍛鍊與治療方法

　　雙雲功的核心是動

　　其所以動，緣於人體有陰陽、表裡、上下、反正、虛實和動靜之分。分之見其離，合之渾滄無間，一而二，二而一，利用這一自然變化的規律和手段，來平陰陽、疏經絡、調氣血和舒五志（即改善生理功能和精神狀態。五志為憂、思、恐、喜、怒）。起到防治疾病和延年益壽的作用

　　「靜極生動」，「定中無定，寓於動」，是雙雲功的理論＋礎和巧妙運用
　　靜是萬物在動在變的另一種形式，動靜相間、相互為用是其實，但動是基本的，永恆的。如何利用合理的動來有效地促進氣的作用，調動和利用人體所固有的潛在功能，進行自我調節，為身心建康服務，是從古至今氣功界關注、探索和爭論的問題

　　我國原始古老的襌修功法，著重於外靜內動，主修精　氣　神，繼之輔以動功，如「導引術」、「易筋經」、「五禽戲」等等，注意到筋、骨、皮的鍛鍊，這是演進。爾後出現並延用至今的自發運動、自身引動和　發氣偳動等則又稱「襌座」（靜功）與「導引」（動功）創造性的結合與運用，是功功方法的改革，是我國釋　道　醫　儒、武界氣功家與廣大群眾從實踐中總紿出來，正在研究充實的寶貴經驗

　　非鬆不靜，由靜至定；非定不悟，由悟生慧

　　鬆、靜、定、悟、慧，概括了雙雲功的鍛鍊方法、過程、關係、目的和效果

　　體鬆，可心靜息調，在此基礎上，才能由單一心境轉入無心（無染念）和忘息（或謂止息）的境界──定。「定空久定、神通慧」定中可悟，悟中生慧。心身（性命）雙修，帷慧斯終　而身──心──天──身的關係和相互作用，即對「人天合一」（宇宙同化）和「人天效應」（人體同宇宙間的相互作用）的探討和體用，又是氣功研究的一個主要方向和重要課題

　　鬆在密處。鬆此可牽動全身，利於血脈之流通、氣息之運行，這是法輪（指周天運氣而言）的樞紐通道，是陰陽二氣（先天氣和後天氣）必爭之地

　　靜在慧中　體現襌修中之「笑之休」和「遍體生花」在於此，舒五志、生智慧亦在於此。「笑從內心起，慧從悟中生。」

　　定非定（不守一定一，即不死守　不自我執著）。從初級階段的物（從外界反映到內境的知覺），到高級階段的無（從內境到釋放於外界的解脫），即由系緣於物時起步的直覺過渡到逐漸深化、擴散後的空無，「對景無心，是大還。」對此要逐歲體會，循序漸進。顛倒始末，放任或執著　均有礙進步

　　悟，是得的過程和手段。悟，不要想入非非，製造假象，即「入魔」

　　慧，是得的實效和目的。慧，要圓滿成功，勿漏勿洩

　　鬆　靜　定　悟　慧，具有生理和心理、精神和物質　宏觀和微觀幾個方面的內容和重要意義，有其因果，有其深度和廣度。我們要在學練中體用，更有待科技界　氣功家的繼續研究，用現代化的手段和理論方法，去偽存真，並加以提高，使其更加實用化和大眾化


註：
「對景無心是大還」：
意守自然美景　不能固守（死守）　要隨心所欲，經常改換　禪密功初級功夫是意守有物，高級階段是由「物」到「無」　即「還虛」　空靈」或謂之「解脫」　「大還」　是上乘功法，是高級功夫




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被動運動

這是「氣功內作用」，是雙雲功的築基功夫和起步運動，是靜中生「動」階段。「陰靜極必有陽動，則氣有循環，真機自然復動　練此步功法效果如何，關鍵又在動中「求」靜，即在肢體被氣催動過程中，意念要繼續活動（存念、意守　觀想）在體外大自然界（宇宙），利客觀生動和主觀求靜這個動與靜，身與心的矛盾統一　求其巧妙之運用


注
「真機自然復動」：
「真機」是指先天氣或人所固有的生命能而言　它與統稱的「氣」不同，與佛教用語的「真知」「真道」「真覺」等有區別


『站勢』

1.兩腿開立，兩腳距離與肩同寬（腳尖稍外撇）　雙膝微屈，但關節要滑利，屈中求直。放臀，以消失腰椎生理性前彎為度。兩臂微屈置於頭兩側，掌心向裡。初練時，可置於腹前或胸前，掌與頭　胸、腹的距離，不少於一市尺。姿勢要舒展大方，大有氣吞山河之勢（圖52） 指趾散，腋肋空，頭頸虛頂，密處鬆，體重落於踵。



練法是：
以兩腳跟聯線的中點為一個點，密處、天頂各為一個點，要求這下中上三點垂直一線，維持身軀中正並利放鬆

2.閉目遠視（男面北，女面南 合於採陰補陽或採陽補陰，以期心腎相交、水火既濟）

3.遙想山　水　日　月　星　雲等宏偉自然美景。初練時系緣於物，「神無思慮，氣不媱姤（飄散），必先有歸依」，進而似覺非覺──似無心，最終過渡到空　無──似無我。「還神攝氣　妙在虛無」即自身宇宙客觀化，或謂人與天合一的溶化或曰「解脫」

4.呼吸要自然。「吐惟細細，納惟綿綿」，以至「忘息」之若有若無。「似有者尚有有，似無者未真無」，要自然形成，切忌刻意追求，勉強從事

5.收功　一升一降（一上一下）　一開一合（一外一內），是動靜運動週而復始、不斷變化的表現程序　雙雲功的升降開合，是指動作、氣息　意念三者聯成一體而又互為作用說的　雙雲功中的收功，因人而異，要區別對待，更主要的是順乎自然，以各自的「自覺適度」為依據為尺度，自行修煉，自行衡量，強調「有生有藏，全憑時機；一動一斂（包括身　心　息三個方面的動和靜　出和入等），務求圓滿順利」

操練方法是：
當四肢或內臟發功到一定時間和程度，自然欲止的時侯，要兩掌交疊撫於臍下（掌心向裡　男左手在裡　女右手在裡），存念於小腹腔中心，意守於此，「神返身中氣自回」，求得「回陽不漏」和「圓滿功成」（圖53）



收功時間長短　要從全身停動起　直至全身氣感隱沒止　要耐心等待　切勿「草率收兵」

這是第一步功的收功方法。操練第二步的回授引動和第三步的發氣催動仍需收謳，以求收斂外氣，回歸體內；收功片刻，期待恢復常態。


注
「回陽不漏」：
「陽」指宇宙能，亦指後天氣說的　這句話是對收功的要求。收功要徹底、圓滿、順利、成功。




『坐勢』
坐凳　椅或沙發均可（加用蒲草墊，尚可助氣通竅），但要鬆腰和上身豎立，天頂與密處上下垂直一線。兩掌分置於腿上（掌心對向臍），兩腿前伸，全腳鋪地，小腿與大腿的角度要大於直角，以利放鬆（圖54）

其它要求與站勢同。






『臥勢』

要仰臥，枕勿過高，以利呼吸。兩膝向外微屈，以兩踵相扺為度（膝下可放一小墊）；兩掌分置於腹股溝（掌心對向臍或掌心覆蓋於腹股溝），以利放鬆，以助氣感（圖55）



　　其它要求與站勢同。



　　效應　伊始，先指、掌，後全身產生氣感，如熱、涼、疼、癮、麻、酸、緊、脹、輕、重、大、小、跳、空、無等感覺，或者偶見閃電、流星、長虹、旭日、鈎月或五彩繽紛的光亮（光明雲），嗅到奇異花香，如蓮花和壇木等香味（花香雲）。這是氣的產生和流竄過程中的內動景象，是外功的前奏和基礎。繼而蔓延油蕩，四肢百骸被迫地做出顫、抖、搖、晃、轉等動作，或快或慢，或剛或柔，千姿百態，且又日新月鬨　有人還手舞足蹈，循經點穴和拍打按摩，以至跑、跳、滾、爬、甚至做出了不曾想像過或平時根本做不出的高雅動作　這是出自本能（包括潛在功能）和需要，其動作的質和量，自會因人的體質強弱和病的性質　部位，以及氣功內作用的大小，自發而有選擇，有目的地進行　因而，練功之後，自覺身軀輕鬆靈活，心神開朗豁達，症狀頓減，久之則「氣血流暢，疾病不生，五志舒合，長壽明性」

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主動運動


這是「氣功外作用」，變被動的自發運動為主動的引動階段。由此，體現出第一步「氣從內生及其發動」與此步「氣又外來及其引動」的法理，能的連續性和能動性，以及它的目的、手段、作用和特點。

操作此步功法獲得的功能（發放於體外的內氣，即外氣）強化之後，其後的發揮和利用，可隨心所欲，能高效率地治療疾病和鍛練身體。所以，收放如何，在於功能，功能大小，在於對功法的深透理解與持久修練，尤其是第一步功法的學練。


『站勢』


站、坐、臥均可，以先練站勢為好；但體力不佳者應練臥勢。
預備勢：鬆體、寧神、調息方面的要求與第一步功法同，但可開目，意念活動在被引動部位。

1.全身得氣後，輕握拳，兩臂彎曲，緩慢沿身前上舉過頭；打開兩拳，用掌覆蓋天頂，掌心與天頂相距二、三寸（圖56）

2.存念於掌、著氣於掌後，用掌心發氣，等待氣貫全身。此時腳心有溫熱或跳動感

3.兩掌下移（掌心向裡，掌與身軀相距二、三寸），對面部發氣，面部氣感明顯，肌肉顫動，甚至臉跳目轉、耳鼻搧動、扣齒有聲。這時加強發氣，兩掌一上一下或一前一後，上下前後移動發氣（圖57）　面部有氣血一聚一散，掌心的電麻、熱脹、跳動的感覺，又可牽動頭部扭動和擺動，對矯正目斜口歪和調治頸椎病有效。

4.兩掌下移，對胸部發氣引動（圖58），胸部肌肉可顫動，兩肺泡大幅度舒張和收縮，胸椎前後左右呈波浪式有節奏的蛹動或擺動，心區略有溫熱或電麻感。可排痰平喘、改善心肌血液循環。

5.兩掌下移，對臍上胃部發氣引動（圖59）可增強胃、肝、脾、胰等器官功能，時有打嗝等情況。可順氣和促進消化功能。

6.下移至臍下，對小腹發氣氛（圖60），大小腸蠕動明顯，時有矢氣，腰椎也呈波浪式有節奏的前後左右擺動、扭動和蛹動等。對大便不正常和腰椎病有療效。



7.再下移至腹股溝處發氣（圖61），會出現髖關節擺動、大幅度繞環動作或不自主地轉動身體及下肢顫抖等。對腰骶部和下肢運動受限諸疾有效。

8.兩掌分別置於腹前和腰後，向密處部位發氣（圖62），則全身顫動，有特殊氣感，可促連性激素的產生，調治性功能減退有效。


9.指尖向下，對大腿發氣（圖63、64）。下肢可隨手勢而起落和擺動，腳趾也各個蹺動。有調治下肢關節痛、肌內萎縮和風濕症的作用。

10.握拳，經身前上移至頭頂，開掌，沿身前兩測和中線上下往來，再發氣、再貫氣（圖65），則全身上下內外連動或身體上下跳動不已。雙掌左右分別向肋下前後左右劃半圓，來回劃動，髖關節可繞環運動和上身晃動、扭動。可調理全身、解除疲勞、振奮精神。

11.兩掌心向裡分按於後腰的兩側（圖66），小腹腔內器官動之明顯，雙掌交疊（男左手在裡，女右手在裡），合按於後腰的中間，脊柱動之加劇。對內臟器官下垂、腎虛腰允勞損和腰椎損傷後遺症有效




『坐勢』

對雙膝發氣，小腿可舉充蹬踢（圖67、68）。單掌對一臂的肘、腕或肩發氣，手臂會不斷甩打（圖69、70、71），前者對雙膝關節疾患，後者對「網球肘」和肩周炎有調治效果。




『臥勢』

單掌於身測肋下反止劃圈發氣，則會左右翻身和滾動（圖72、73）有改善脊柱骨質增生後活動受限等作用。




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聯合運動

這是發氣於他人，幫助引動和進行催動的功法，是習練第二步功法後所的的功能，在不受時間和空間限制的情況下進一步的發揮和利用，是以此為治療手段和輔導練功的專業人員所學習和使用的功法。因此，它已越出「自我身心並修」的範疇，是一種有目的地使「氣」經過自身調節和強化之後，使用某種意念方法，勇過某些輸出渠道，定向佈於外，作用於人，為他人服務的氣功方法。

此步功法的內容，關聯到禪密功中的「吐納氣法」、「陰陽合氣法」和「滌垢法」，有其層次、系統和目的性，捨其一即無力又無益，且能損傷自己，貽誤他人。故在學練此功法之後，為求深造，高度發揮功能，取得更好的功效，尚需再學練「吐納氣法」、「陰陽合氣法律（天地部）」和「滌垢法」




雙雲功中發氣催動治療和助功引動的功法如下

預備動作：
受氣人（以下稱「對方」）
站、坐、臥階可，要求全身放鬆，闔目，不加扺制（故意扺制，後果不佳）
發氣人
1.兩腿開立與肩同寬，鬆體、寧神、脊柱繳動，調息片刻，等待全身得氣
2.提雙掌置於雙腳之上，臂微屈，掌心向下，十指微屈分開
3.雙掌指尖稍向裡，輕輕上提下按，等待氣注雙掌（圖74、75）



4.微閉目，渺視對方全身

導引動作
1.左轉身，雙掌左身測劃弧的同時體動大部落在左腿，仍然目視對方
2.右轉身，同時雙掌由下向上再向前劃弧分別落於體測，翻掌，十指微蹺，掌心乾對方（圖76～82）



力和氣來自地下，經踵至身，脊柱微微蠕動，開目，視線射向對方身軀，上下往來。
3.再左轉身，同時抽回雙掌，分別經肋下向後劃弧，再分別由體側平舉，接連翻掌（掌心向下），指和眼並用，射向對方（圖83～85）



4.收回雙臂，經過胸前，分別落於體側（掌心向上）
5.雙掌向後，向前劃弧。再收回交疊撫於臍下（男工手在裡，女右手在裡），進行收功（圖86、87、88）




吐納方法
轉身和抽掌時，吸氣，指、掌、眼三者並用射向對方時，呼氣

意念活動
吸氣時，視野寬，渺視對方，無意且鬆散。呼氣時，聚目光，射向對方，有意又有力

[ 本文章最後由 kevin.chang 於 09-3-27 13:01 編輯 ]

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注意事項

1.被動運動階段

動，不是主觀臆造的，要耐心練功，功到自然「生」動，親自體用過的人們已有共同語言，因此，勿因他人非議而分心。

動，會因人的性格、體質和疾病而異，如有的先抖，有的先晃，有的先快，有的先慢，有的先大，有的先小，有的先內，有的先外，有的先剛，有的先柔，有的店穴，有的按摩，有的在微笑或淌淚等等，不能一致，不可求全，也不要疑慮。即使現時「外不動」，只要周身或局部有氣感，即「內在動」，同樣在受益收效。

動中，要「求」靜，依然意守外界，勿因動而神注被動形態和部位，或驚疑不已或強行收功，要坦然置之，炊然受之。

不可勉強收功和收功不徹底。否則，會適得其反，自覺很不舒適，甚至疲勞，病症加重或氣留紱軀某部，長時間不得消失，或全身微動不息（遇此情形，要接連再次練功，再次收功，耐心等待，徹底收功，即可克服和糾正）

有人手腳偶爾或時時，陣陣出現輕微的溫熱和電麻感或覺有氣在出入，這是正常現象。日後，會時過而息的

但是，動中和感覺不適，也可主動停動，方法是首先開目，改意守自然界為內視小腹腔（不要死盯一點，要沿柱內視整個小腹腔），改自然吸呼為腹式呼吸（吸氣時小腹殾脹，呼氣時小腹凹癟），必要時，可連續呼吸，輕聲連續吐「哈──」字音（可以聽見），放鬆密處，存念顧地下最深處，等待兩掌自發地合撓於臍下，進行收功

高血壓病患者，練功時要意守地下極深處，接「地根」，重陰伏陽，以水涵水，息風散熱，並瀉肝子之心火，低血壓症患者，意守天上最高處，接「天根」，采天陽補命火，以填真元；又，上下往來，可通理三焦氣血之虛。

婦女月經期、妊娠期和嚴重神經病、心臟病患者切切勿練

2.主動運動階段

此卡功法，要在第一少功法完成，即被動和不自主的動作不再出現，或長期處於似動不動狀態的時候。方可進行練習和逐步使用。這是自發功熟練之後的下一步功法，是鍛練和治療，進一步取得效果的必由之路和上升階段。上進心或求知欲人階有之，但急於過渡，勢必要影響築基，有礙爾後一系列功法的掌握和功能的運用。另外，因為內氣不足攝取外氣不力，必然發之則時斷時續或軟弱無力，又直接影響緞煉和治療的效果，降低鍛練興趣和治療信心。

以鍛練為問的的健康者，可全身引動

運動員，為了提高訓練水平和改善競賽中的精神狀態，以及盡快消除運動後的疲勞，可在教練員或醫生的指導下，有選擇地進行全身或局部引動。

病人，應以治病為主，以病區（灶）為重點，“對症下藥”，按需要和根據自覺症狀與醫務人員合作，在施術中尋求適合於自己的最佳方法，有效地進行，不能千遍一律。要經常向輔導員說明情況，必要時請醫生臨時或定期檢查。

但是，高燒、出血、急性疾病未癒，慢性疾患不穩定當需臥床休息以及嚴重神經病患者，均不宜學練。

3.聯合運動階段

所謂聯合運動，是煉己與制人功夫統一後的應用，煉己是築基前的基礎，制人是築基後的成果。雙雲功的理、法、能、效，是禪密築基功法第一步，在修煉和運用中會遇到些主客觀因素造成的差異，可以逐步求得糾正，那就是創造條件，刻苦學練，繼續鑽研，堅持到底。

“先生於內，後取於外，外為我用”，是禪密功的指導思想，練功方法和應用目的，缺一不可，又必須有機結合，因此，在準備工作中，應著重養育內氣，步入氣功態，以內氣充盈為尺度為前提。

在導引動作中，要內（脊柱）外（四肢）齊動，以踵為連接點，力和氣由地下來，經身軀到手和眼，長河水不斷流。

在吐納方法上，要交替輪換，不間斷，即各有側重，又各有所用，也要“川流不息”

在意念活動方面，動作的舒展和氣的呼出，即是發，動作的回縮和氣的吸入，即是收。先收後發，發後再收，周而復始，一升一降，一開一合，相互作用，不可常之偏頗。

導引動作，吐納方法和意念活動三者結合，渾圓一體，尤其是氣的作用由於練己而強化，並可以服從意念支配於內和運用於外之後，即可得心應手，運用自如。訣云：「先己（以意導氣）後人（以氣著人），內（發氣人）外（受氣人）相合（“氣場”相聯），開合升降（發氣人的意念變化，吐納方法和導引動作的變化），變化不已（受氣人被迫進行多樣的肢體運動或者體察到氣在體內流竄不已等實感）」

而就意、氣、力三者的關系來說，意念是主要的，就是說要加強“念”的作用，訣云：
重意勿重氣，重氣無根。　　又　意氣兩不重，無影無蹤。
重氣勿重力，重力無氣。　　　　氣力兩不重，內外皆空。
重氣勿重力，傷己害人。　　　　力意兩不重，氣不運行。


注
【川流不息】
是邊去邊來和邊來邊去的意思，用於發放外意，是說氣由天根或地根來，經過身體，通過意念，呼吸和動作的導引，發出體外，是邊來邊通過邊發放的，不是來一次發一次，發完再來，中間有間斷，更不是從小腹腔里往外擠。

內氣充盈，擠，倒可以的，但有限量。因為不來自宇宙的“外為我用“擠，功後不舒服，久之有害



4.其它

（１）
練功時，鬆衣帶，穿平底鞋，取下手表和眼鏡，不飢不飽，選擇平坦，整潔、肅靜、幽美和空氣流通的場所進行，酒後和心情不佳時，暫不練功
（２）
按時練功，特別是晨間練功（平旦之氣至清）養成習慣。夜間睡前再練一次；也不妨在午夜練，即“十二時中須認子”，試看氣感如何。
（３）
要見縫插針地練。“念茲，在茲，常惺惺”做到氣功家們說的那樣。“行站坐臥，不離這個”滴水可以穿石，功到自然成。
（４）
無畏非議，不怕干擾。相信氣功科學，堅持緞練，增強體質，戰勝疾病。
（５）
輔導員，要隨時觀察學員的練功情況和精神狀態；留意周圍環境，努力為學員排除外來干擾。對長時間自動不止的學員，特別是對不能自己收功的學員，可進行語言誘導，如輕聲說：「全身放鬆，睜開眼看我，深呼吸，停動來，收功。」必要時，可面對面（內關穴，仰掌，腕橫紋上二寸，兩筋之間。外關穴，腕背橫紋上二寸，兩骨之間）直至停動後再令其稍散步，即可。切勿用重刺激手法和粗魯語言，強制收功後會感覺不適，產生恐怖心理，有礙今後練功，甚至造成偏差。

此外，輔導員在學員身後，用十指尖觸及學員身體，從頭、頸、背、腰到大小腿，自上往下，快速地下划摩擦，再從雙肩往大小臂快速下划摩擦，接連施術幾次，經以輕快舒適的調理性刺激，也能有效地制止學員不自主的動和幫助他們去主動收功。








(完)


[ 本文章最後由 kevin.chang 於 09-3-28 16:45 編輯 ]