【正式練功本】築基功

kevin.chang

先前，由於圖片問題，所以沒上傳，現在問題解決了，將上傳至完整為止

此為正式功法，非自創、非遊戲、非網路上的資料

kevin.chang手打，分享於鐵傲論壇








打字打了好累><


祝大家練功順利...


[ 本文最後由 kevin.chang 於 07-8-26 09:48 PM 編輯 ]

[ 本文章最後由 kevin.chang 於 09-3-26 23:00 編輯 ]

kevin.chang

前言：
　　練功夫，先要講築基，這是寶貴的經驗。練氣功，要求得氣，這是練功的關鍵
　　建方有築基過程。沒有堅實的房基，硬是加磚添瓦，也蓋不起高樓大廈。學氣功也是這樣。練不好築基功，不能盡快得到「氣」和它的良好作用，不僅不能收到預期的效果，還可能出現不良反應，即「出偏」

氣功流派多，功法相異，但各有所長，學練的人均想有所收護，但結果不盡然。究其原因，大多是急於求成，忽略了築基功夫，在起步開始就犯了關鍵性的錯誤。錯誤定型後，糾正起來，然費力氣。由古至今，眾多師輩強調築基，如「百日築基」等等，理由就在這裡。

　　「一寸光陰一寸金」。「光陰」，在這裡說的是築基過程或功夫。「金」喻做成效即得氣，就是說，花費時日和氣力，紮紮實實練好築基功，是必需的。這種「花費」正是「累積」；有了累積，爾後練功將一勞永逸。反之，好高騖遠，草率從事，或圍從姿勢或動作罣面考究，不能體用氣及其效應，走彎路、出遍差，因而不得不半途而廢，這才是個浪費

　　上面說的是練氣功必須有的前提──築基功夫

　　禪密功的築基功自成體系，又層次分明，是一整套得氣方法，健康人欲治病於未然，可練築基功，進行全面鍛練。有人因為自身的「不宜入靜」和「活動受限」或者客觀的「環境不佳」和「時間短缺」，只能操練禪密功築基功，實踐證明，這些人由原來的以醫藥為主、臥床療養，到後來又站起來重新踏上工作崗位，這都說明禪密功築基功是行之有效的，有其獨到之處
　　眾多人反映：
　　學練禪密功三五日就有「氣感」，其原因是先學練了「築基功」。由於首先狠抓築基功夫，即得氣方法的鍛鍊，所以還沒有發現誰患了「出偏」症

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築基功

本部功法有「展慧中」、「鬆密處」、「三七分力」、「三點一線」和四動(蛹力 扭動 擺動 蠕動)及其逐漸擴展和深化的「由裡及表 內外相合」 「洗髓觀想、攝本歸宗」等。



一、姿勢與要求

站、坐、臥均可，以舒適自然為原則。闔目(輕輕地閉起眼)，自然呼吸。不要故意把呼吸拉長、縮短或者中間停頓，最好把呼吸忘掉，即「忘息」最後過渡到似有似無，「似有者尚有有，似無者未真無」，即所謂「止息」

操練築基功全過程，均闔眼、自然呼吸。





◎展慧中◎

理與法：
慧中，亦稱緣中、慧目，位於兩眉頭上凹陷處(不是一個點，是個窩，即圖１)。它，象徵和表達智慧、慈愛和吉祥。它，是人體發放氣功信息(發射某種特異物質流，但又不只限於已測示出的光、電、磁和聲，古人說是出「神光」)的一個主要窗口



這個窗口，不但可發，而且能收。發，是為了深索，有其目的，有它的價質，收，是為了辨別，有作用、有效應。收，是對宇宙場的萬有能而言

能功有素者，發射氣功信息(即「神光」)，可以作用於外。他(她)們又可以通過氣功手段有選擇地攝取外界無限的「質」和「能」，通過發──收──發這一循環激發和交換過程，形成有計畫的自我調節，或者進行助功和施治於他人。

要點：
展慧中，與「愁眉苦臉」相反，是把眉頭舒展開，有笑意。這種笑，不單單是著重在慧中部，更主要的是從慧中表達出「發自內心」的開朗、坦白、純潔、愛慕、善良、慈祥和佈施於人的願望等等，是由內向外的。換言之，不是僅僅於內體的某一部位及其笑的廣度，說是「似笑非笑」還不到家，而是重在精神罣面，發自內心的笑及深反，是「笑從內心起的笑不休」──笑得開心、笑得永恆，即「涅槃笑」

體鬆、心笑、息平，三者融會貫通，化為一，即可「陰平陽秘，真氣從之，正氣內存，邪不可干。」，加速步入「氣功態」，盡快地收到鍛練和治療的效果



註
1.闔目：
是輕輕地閉眼，因為瞌目後是遙想遠視，或者要內視脊髓以至全身的骨脊、小腹腔。觀想天根(天的高又高、無限高的地方)或地根(地的深又深，無限深的地方。並不是其位在臍下的那地根)等，就不是諸如半睜半閉、外光尚可透於內的道家功法中的「垂窗」了
2.氣功態：
是非醒非睡，又非半醒半睡，也不是在作夢的另一種神態和另一種感受。這種狀態有益於身心，這種感受是特殊的享受。






◎鬆密處◎

理與法：
密處，亦稱海底，地戶。男子，是位於陰囊與肛門之間。女子，在大陰唇後聯合與肛門之間。它不是一個小點或部位的表面，而是一個「體」，其深度和廣度可連通小腹腔。它可以接受外界的賜予，又可以由此攝取，再通透全身，進行沖洗，吐故納新，它可以媾合人體先天氣(生前固有的生命能)和後天氣(生後所具有的生命力)，進行「法論運轉」可以助人，可以與天地交換信息，取得能量，進而與宇宙同呼吸，共命運。因而它是從「人天相應」著手，取得「人天效應」，達到「人天合一」目得的必由之路

要點：
密處，是氣機運行的主要通道和樞紐重地，但很不容易鬆開，被喻為「鐵門」。欲想鬆開它，必須理解和掌握鬆開的方法和適度。說是「似尿非尿」還不夠，方法是用意不用力。鬆下來之後，兩大腿裡側(相當於中國經絡學說中的陰蹺脤)有溫熱感，外陰部有輕微的電麻感和稍微的生感，這是適度

展慧中與鬆密處，上下配合而同步，陰陽交泰之後，即可「體酥、心融，樂陶陶」，這是效果和目的。

展慧中和鬆密處，不限姿勢，可隨時隨地操練，要「念茲(常想)，在茲(常練)，常惺惺(經常體察和保持氣感)」

展慧中和松密處，是襌密功的組成部分，是練任何一部功法(包括派生功法)不可缺少的一種基本功夫




註：
3.法輪運轉：
一般是指「氣」在體內，通過意識支配，按一定法則和某些渠道運行說的，也可用說人體與宇宙 場與場之間的相互交流




◎三七分力◎

理與法：
展慧中和鬆密處之後，在站勢中的要求：

1.兩腳分開與肩同寬(腳尖稍外撇)，把體重的7/10平均分別落在兩個腳跟上，3/10在腳掌(腳趾要鬆散、平鋪，要微微地動)

2.兩膝即不彎曲又不僵直，膝關節保持滑利狀態在微微地動 (圖2)

3.髖關節要鬆。鬆的竅點在腰，把腹椎生理性前彎消滅掉，即收臀，或者把跨部微微向前挺一些就可以了 (圖3)


4.鬆肩，腋瓣要空虛(兩肘尖略向外撐即可)，兩臂下垂，手指自然分開，微微地動。

5.頸椎豎立，頭部略有向上提或頂的感覺。

上述要求，用口訣來概括，就是「指、趾散，腋瓣空，頭頸虛頂，密處鬆，體重落於踵」。

這些要求，是為了便於全身放鬆，有利於氣血運行，與展慧中相配合，即可調身寧神 身心輕安自在，自身的生理功能和精神狀態得到大大改善。

練功練到此階段，自覺先手足，後全身出現從來沒有過的感覺，如輕微 舒適的溫熱、清涼、電麻或性感，即「氣感」，或謂之「得氣」，這是「氣」作用於生理進而進入生化過程又反饋手心理時的現象，是良性反應，是在受益，可以說是已經氣到生效了
要點： 關於坐和臥的姿勢問題。

上述那種站勢是我們習慣了的，很自然很舒適，應該如此。禪密功要求一切順手自然，在操練站勢中已有體現。坐和臥的姿勢，理所當然也是以舒適　自然為原則的，不必一反常態，改變如今坐椅子和沙發的習慣而去跪或席地盤腿而坐

自然總是美的，又總是對的

但，不論姿勢如何，仍要展慧中和鬆密處，展慧中和鬆密處是禪密功級為重要和寶貴的功法，不可輕視。在練功中它又是不可輕意地省略的，即使在日常生活中，亦要「念茲、在茲，常惺惺」，須臾不可離，「久持氣中氣，煉就金鋼身」



註：
4.久持氣中氣，煉就金鋼身：
「氣中氣的第一個」 氣 是指對氣的調動，第2個「氣 是指對氣的感受。氣中氣是「陰陽合氣法「功法的築基功之一 簡要地說，它要求內氣經常 永久地運行於天頂和密處之間；通於精勤修習 就可以煉成不壞之體。



◎三點一線◎

理與法：
此要求只限於站勢，頭頂 ( 我們叫「天頂」 ) 密處和兩腳開立後兩腳跟 ( 兩踵 ) 連線的中點，這上 中 下 三點垂直一線 (圖4)




功用：
可使身軀中正 不偏不倚，重心穩定；它是「三七分力」的補充，有利於全身放鬆。

這要求，從力、意、氣等各方面講，它與「真人之息以踵」相呼應。反之，身體歪斜 身體重心落於腳掌，或者落在體外，身軀某些肌肉處於放縮狀態，加之精神緊張，不宜入靜，久之，肌內痠痛、顫抖甚至痓攣等等，輕者得不到練功預期效果，重者在功功中出現不適感，或謂之「偏差」

要點：
綜合展慧中 松密處 三七分力和三點一線等進行分析，不難看出各個功法之間相互連繫、制約和相輔相成的關係。其內核就是「鬆」

「鬆後能靜，靜中有定，定中有悟，悟中生慧」 「一鬆無有不鬆」，「鬆」是重要的第一步


註：
5.真人之息以踵：
練功到一定時間，呼吸會自然地均勻細長起來。真人，指練功有素者言。踵，積形容呼吸深長。
6.定：
泛指精神狀態，謂「心專注一境而不散亂為定」 有時指練功的時間，過程和程度等

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二、四動


理與法：
坐和臥勢除法不需要「三七分力」和「三點一線」以外，與站勢一樣，均要按下列要求練功


◎蛹動◎

蛹動前，要展慧中、鬆密處、三七分力、三點一線，闔目「內視」脊柱。

自尾骨(骶椎)開始，做極為輕、柔、緩、圓的波浪式(蛇形)的前後蛹動，一節一節連續地向上走，經過腰椎、胸椎和頸椎，依次向上蛹動，然後，再一節一節連續地往下蛹動( 圖5~10 )由下到上，繼而再由上到下為1遍，操練3編或6遍或9遍(女是2 或4或6遍)




亦可視時間條件、身體情況和病情需要，根據自己感覺的最佳適度，選擇遍數 ( 以下皆同 )

要點：

「一節一節連續地動」是內視著重部位的依次順序，「一節」雖然是指一個椎體，但不是此節其它節不動。




註：
7.內視：禪密功的內視，是假設眼球分前後兩個球，各半球都有瞳孔。開目練功時，用的是前半求的瞳孔。闔目練功時，不論是內視小腹腔中心、骨髓，在腹內「劃三圓(見陰陽合氣法)還是體察脊柱蛹、擺、扭的部位及其形態，都是用後半球的瞳孔。

這種實屬意覺(內識)的功夫，一可排除雜念(淨心)，二可導引氣行(意領)，久之可練出自我內家體內各組織及其病變情況的功能；意到氣到，氣到生效，自我氣攻病灶，試治疾病。

這種功夫，是日積月累而成的，是在不斷修持中得到的，只要穩步操練，細心體會，功到自然成。

8. 輕、柔、緩、圓：
輕與重相反，是指力量而言。柔與剛相反，是指形態。緩與急相反，是指速度。這都容易理解和掌握。圓，它要求「動，無菱角」，「力，不間斷」，可大可小，又變化萬千，是高級功夫。




◎擺動◎

接上勢，由尾骨開始，做極為輕、柔、緩、圓的波浪式(蛇形)的左右橫向擺動，一節一節連續地向上走，經過腰椎、胸椎和頸椎，依次向上擺動，然後，再一節一節連續地向下襬動( 圖11~17 )由下到上，再由上到下為1遍，操練3編或6遍或9遍(女是2 或4或6遍)





◎扭動◎

接上勢，由尾骨開始，做極為輕、柔、緩、圓的或左或右平面旋轉式的扭動，一節一節連續地向上走，經過腰椎、胸椎和頸椎，依次向上扭動。然後，再一節一節連續地向下扭動( 圖18~27 )

扭動的遍數與蛹動、擺動同







◎蠕動◎

蠕動是把脊柱的蛹動、擺動、扭動揉合到一起，互相交叉(不是交替)又相互推動，進行綜合性整體運動的導引動作

操練時，蛹中有擺有扭，擺中有扭有蛹，扭中有蛹有擺，即所謂的「三合一」。這種三合一的運動形態，會因人而異，也很難描繪，因為它在不斷地運動，變化萬千。

初練時，不易掌握，「不在竅」。熟練後，很是自得，「已有妙」，耐人尋味。

要點：

練功到此階段，氣感更加明顯，收效更為理想。

此時已是氣布全身，自覺通體溫熱或電麻，偶見消柱形態(在體內或在體外)，這是由於反覆內視消柱的蛹、擺、扭，持久修習的結果。

由於消柱多形態的運動牽連全身，包括內臟各器官，從而調整，增強了全身各系統的功能。

此外，因為運動神經和感覺神經均由脊髓傳導上行和下行，因而脊柱的多種運動，相對地講，有著調節和修復運動神經，感覺神經的良好作用，這與中國傳統醫學的「諸髓皆屬腦，故上至腦，下至尾骶，皆精髓升降之道也」和脊有「貫賢，填髓，通腦」的攻效等說法相吻合，可以得到認證。

展慧中和鬆密處，可導致全身鬆，「一鬆無有不鬆」。四動，可導致全身動，「一動無有不動」。但是鬆和動只是手段，其目的是通過鬆和動，以求得氣，進行調整。所以，在鬆和動的同時，要體察氣感，標本兼顧。若在精神上專注一點(意守一竅)，在動作上單動於一處，都將會影響大局。

鬆開後才能更好地動，通過良好的合理的動，才能調整和改變積勞成疾後的「現有常態」(這是後天的常態)。反之，不鬆不動，或鬆後不動，不鬆硬動，因為都不全面，都不會必到良好的效果。不鬆不動、陷於僵，運動消失，生命將會告結；鬆後不動，等於懈，是消級、被動的；不鬆硬動，等於機械運動，日久招損。

禪密功的鬆，鬆在有竅；禪密功動，動在有竅。兩者相承，猶為奧妙


註：
9.不在竅：
竅，包括方法、部位、方向、時間、走向、範圍、進度和程度(強度和密度)等等，是指「用」的方面說的，不在竅，就是說沒有找到上述某一方面的關鍵所在和掌握它的規律。

10.已有妙：
妙，包括感覺、體會、感應和效果等，多用在「體」的方面，已有妙，就是說在有竅之後，由感性自覺上升到理性認識。也可以用在身心兩個方面












[ 本文章最後由 kevin.chang 於 09-3-26 21:42 編輯 ]

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三、由裡及表、內外相合

理與法：

這是「四動」在深度和廣度兩方面的體現，它要求：
脊柱動，牽連內臟器官，繼而波及到全身關節和肌肉，最後是一齊動，包括手指和腳趾也在動。
繼續動，使發自脊柱的動波及全身，直至膚毛，再擴展、延伸到宇宙的無邊無際……



這是與外相通，進而解脫的高級功夫。而取得「氣效應」，又可把蛹、扭、擺連接起來(是先後交替，不像蠕動那樣的「三合一」)，與兩臂的動作配合起來進行操練

闔目內視整個脊柱
1.兩臂微屈，由身側向前平舉略高於頭，兩掌相距與肩同寬。同時，進行蛹動(圖28~30)



2.接著，兩臂分別向左向右分開，呈一字形。同時，進行扭動，隨著身體的扭動，兩手掌逐漸指向一側，再分開呈一字形(圖31~36)



3.繼而，兩臂由頭側向大腿兩側下落，下落同時，進行擺動(圖37~43)



兩臂向前，向橫和向下劃弧，這個繞環導引動作，要輕、柔、緩、圖。還要留意手指和腳趾也在微微地動。

兩臂劃弧1圈為1遍，操練3或6或9遍 (女2或4或6遍)

在兩臂劃動和勿心進行蛹、扭、擺的同時，還要勿忘內視脊柱，這是「動靜兼用」。「動」(導引動作)，是在鬆靜的前提下和在這一基礎上進行的，兩者相輔相成。

體會：
舒展大方，納天容地；氣勢磅礴，吞吐乾坤
闔目視察，內景外象，時而顯現。

[ 本文章最後由 kevin.chang 於 09-3-26 21:25 編輯 ]

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四、洗髓觀想、攝本歸周


理與法：

這是展後可放可收，鬆時可動可靜，鬆中連通小腹腔，動中內視脊柱，繼而擴展、延伸到宇宙的無邊無際，為期全始全終而進行的收功方法和收功過程

接上勢，停止兩臂迴環運動，兩掌由體側平舉至頭上「合十」(實心合掌)，然後下落至胸前(虛心合掌)，兩掌分開，下插至臍下，結「解脫印」(一)(兩手拇指相抵，食、中、環和小指互相交插。男，左食指在上。女，右食指在上)注意鬆肩、墜腕，掌心斜向上，對臍( 圖44~51 )內視小腹腔中心。




「洗膸觀想」是「攝本歸周」的開始收斂，其中「以意領氣」「以氣洗髓」的觀想方法，是「攝本歸周」的妙用的過程，這是禪密功各部功法收功時──「攝本歸周」中必不可少的高層次意唸法。古人云「髓淨則見」，說明存神於髓，並上下往來，日久可內外照見，了了分明。「攝本歸周」之後，再輕輕地睜開眼，練功結束。


體會：

綜合「四動」「由裡及表」「內外相合」和「洗髓觀想」「攝本歸周」來談。

靜極生動，萬物在動，動則生，靜則養，陰陽交泰，變化萬千……理解了上述動與靜的基因、產生、作用及其發展等論點，對有關氣功的內涵及其應用等，就可以理解，氣功中「靜→動→靜」或者是「動→靜→動」，就是說誰先誰後，誰主誰次，孰是孰非，哪個是手段，那個是目的，抑或都是過程等等一些疑問，也就可以找到答案。

學練氣功的目的是受益，要求生效。攻效如何而在於功法，這同優良的產品出於良好的生產手段一樣。法，通過實踐來體現，同時也驗證了法的優或劣，所以，法是關鍵，是根本，但還要經得起歷史驗證或長期的考驗。

氣功所以有效，在於「氣的內作用和外作用。「氣」的產生及其作用又在於功夫，而功夫是由人來掌握來運用的，運用的是「法」，而不是別的什麼。因此，可以做出這樣的結論。有了好法，才能得氣，才能生效，但是要下功夫。古人說，要「法功兩相依」

內主靜，外主動

禪密功特定的氣「先生於內、後取於外」的練功方法。「雖生於內，卻取於外」的功能來源、「外為我用」的練功目的為依據，可以說「四動」「由裡及表」「內外相應」「洗膸觀想」和「攝本歸周」是禪密功基本和主要的築基功夫，是理、法、能、效俱備，言之有據，行之有效的



註：
11.合十：
佛教徒的禮拜姿勢之一，亦稱合掌。合掌分「實心合十」「虛心合十」。多是左右手指併攏向上，合掌置於額上或鼻下或胸前。

合十，是手印之一，是基本和簡單的手印，依密教的解釋，右手代表佛陀，左手代表眾生。合掌的手印，為佛陀與眾生結合在一起的象徵。

12.手印：
是佛教徒編結手指，以示心意、以為標誌用的。佛教各宗派手印各異。古人用玉、銅、骨刻指環，鏤有圖像或文字，此物亦稱「手印」

13.攝本歸宗：
佛教中密教派講禪定有頁：「出息、周通法界；入息，攝本歸周。」這是在說功法和功能，其中有對身心兩方面的要求，有外為我用，週而復始等內涵。本功法用以斂氣歸元，或謂之「收功」








(完)


[ 本文章最後由 kevin.chang 於 09-3-28 16:46 編輯 ]

e013001

大大   你這篇好熟悉歐
我家好像有這本書
叫中國禪密功