《我的奮鬥》原文-希特勒(＊閱讀前請謹慎考慮)

克里斯Chris

戰爭年復一年的繼續著，戰爭的毫情，也就一變而為恐怖了。
　　大家愛國的熱忱，慢慢地冷卻下來，光榮的幻想，已經深在死亡的苦痛之中了。
　　這時每一個人的心中，大都有「自存」和「效忠」的兩件事在擊突。
　　一九一五——一六年冬季，這種擊突，在我已成為過去。我的意志終於獲得了最後的勝利。
　　起初我在衝鋒陷陣的時候，常常興高采烈呼喊歡笑，現在一變而為沉靜堅決了。
　　一直到戰爭結束的時候我都是這樣。
　　青年的志願兵已經變成了老練的戰士。
　　這種變化，整個軍隊都是一樣的；因為我軍經過了長期的戰陣，已經老練堅強，凡在這次戰役中不能抵抗的已經早就被淘汰了。
　　到了這時候，軍隊的優劣，始能加以判斷。
　　在兩三年一仗接一仗不斷的戰爭，我們以寡敵眾，以弱小敵強，備嘗著鎧渴勞頓，——要估量我軍的優點，就在這個時候。
　　雖然在幾千年之後談起了勇敢的英雄主義，就不能不念及大戰中的德國軍隊。
　　德國的灰色鋼盔，不畏縮，不規避，將成為歷史上永垂不朽的紀念品。
　　**耳曼人苟有一天存在當會念到這些軍人更為國家的健兒。
　　在那個時候，我對於政治並不注意，可是有關於影響全民族，尤其是涉及我們軍人的事，那就不能不表示我的意見了。
　　馬克思主義的被人認為正確，這些，我對之十分憤慨。
　　馬克思主義的最後的目的，是在毀滅一切不是猶太民族的國家，然而，到了一九一四年七月，馬克思主義多方面誘惑的德國勞動階級，居然覺悟了，他們效勞於祖國的風起雲湧，這正是馬克思主義痛心疾首的時候。
　　在幾天之人，卑劣的國家的叛徒，他們欺騙民族的煙幕都已雲消霧散，而那些猶太領袖，立刻感覺到孤立無援，六十年來流毒人群的愚妄的痕跡，完全化為烏有了。
　　這實在是欺詐德國勞工者的最不利的時候。
　　這些叛徒的領袖，一旦察覺到他們處境的危險，他們也立刻遮掩了他們虛偽的丑形，居然老著面皮，一同主喊民族抵抗的口號了。
　　這正是對於毒害我國民族的整個的猶太團體大加攻擊的時候了，德國的工人既重新發現了復興民主族的路，政府應該就在這時候毫不加以寬假，急急地想法劑除了這反民族主義的鼓吹者。
　　優秀分子既已到前線捐軀去了。國人也應該在後方把予賊肅清才對。
　　可是德皇並不出此，反而新給那些叛徒以援手，並且給他們以保護。使他們得維持著他們的組織。
　　每一種世界觀(Wctsndchauunsgi)，不論其性持是政治的，或是宗教的，(兩者的界限極不容易說的。)都在其本知理論的積極建立，而不在對方理論的消極摧毀。
　　換一句話來講，就是世界觀的鬥爭，在進攻而不在退守。
　　所以目的確定，便是有利於理論的本身『，因這種目的，便是思想勝利，而攻破對方理論的消極目的，什麼時候可以達到，那就不易說了。
　　所以，凡是一種世界觀，其計劃愈是明白確定，那麼在進攻之中也必有強而有力；因為最後的勝利，是在進攻而不在退守。
　　用武力來抵制的世界觀，如果不採取攻勢以擁護一種新理論，結果是必定遭受失敗的。
　　只有兩種世界觀在同一條件下鬥爭的時候，始能用堅決的嚴酷的武力來決定勝負，而使勝利屬於武力所擁護的一方面。
　　過去，反馬克思主義運動的失敗，完是由於這一個緣故。
　　畢士麥關於社會主義的立法的失入，也就是由於這一個緣故。
　　因為這種措施，實在缺乏一種新世界觀的基礎，所以無法樹立起鬥爭的目的來，只有那些素稱為高明的達官要人，他們才會幻想著用「國家權威」或「秩序和安寧」
　　，就足以激勵人們甘心去為鬥爭而犧牲。
　　在一九一四年的時候反社會民主政治的鬥爭已是十分明顯；但是，這種鬥爭，因為缺乏實際的代替物，所以究竟能夠支持到什麼時候，殊難預定。
　　因為這事實在是有一嚴重的缺點在。
　　在大戰之前，我就有這種意思，所以當時不能決定去參加任何的黨派。
　　後來，戰事延續，我的信念也就愈堅，因為當時不以議會政黨為限的運動還沒有，所以要想從事反社會民主黨的徹底鬥爭，顯然是不可能的。
　　我常把這種意見，向知己的朋友談及。
　　我在將來要做一個活動政治家的意念，也是在這時候發生的。
　　我所以屢和少數的知己朋友說及，就是因戰後我除了固有的專業之外，再願意作一個演說家的緣故。　六 戰爭宣傳
　　
　　當我注意於政治上的一切事件的時候，常使我感到極大的興趣的，便是宣傳事業。
　　據我看來馬克思社會主義黨他們所最擅長而又能充分運用的工具，就是宣傳，我立刻覺悟到如果把宣傳運用得到法，那確也是一種正當的技術，這種技術，實在是那班中產階級各黨所不知道的，只有基督教社會主義運動(尤以呂格勒時代為然)
　　用一種賞鑒藝術的性質來運用這種工具，而且他們大部分的成功，實在是得力於此的。
　　我們會有過什麼宣傳嗎？
　　唉！我僅能回一句：「沒有。」
　　我們對於這方面一切的努力，一開始便失妥而且方針錯誤，因之不但毫無應效，並且有時還反足為害。
　　我們如果對於德國的戰爭宣傳，作一系統的考察，就可以確信他外表的虛弱與內心的謬誤了。
　　宣傳究竟是手段還是目的？這一個基本問題，甚而至於土我們還不能弄清楚。
　　宣傳是一種手段，而且必須根據其所宣傳的目的而評判的。
　　這一種手段，必須要妥為規劃，使目的獲得適當的效果。
　　目的的重要，既要捍一般的需要而變動，所以宣傳的要素，也就隨之而變動，以期和目的相言辦，這是十分顯然的。
　　大戰正當十分緊張的時候，我們所奮鬥的目的，便是人類想像中極尊貴而又極迫切的。
　　這便是我民族的自由和獨立，以及將來生存的保障和民族的光榮。
　　至於說到人道問題，毛奇(Moltke)曾經說過：「戰爭最要緊的便是在使戰事早些結束，而最能達到目的的，便是最殘酷的方法。
　　在戰爭中的宣傳，便是達到目的的一種手段，而這一次大戰，就是日耳曼民族為了求生存而所作的奮鬥，所以宣傳僅能根據有利於這個目的的原則。
　　就是最殘酷的武器，如果用後可以早獲勝利，那麼，對於人道的原則仍是不悖的。
　　我們對於這種生死的戰爭中，對於戰爭宣傳的問題，所採取的態度，不過是如此而已。
　　如果那些居高位的人能夠明白了上述的各點，那對於這種武器的方式和運用，當然不致躊躇不決，莫衷一是：因為宣傳不過為一種武器而已——若是這種武器落在一個善用這種武器的人的手中，這武器真是一種可怕的武器呢！
　　一切的宣傳，都應該求其通俗，並且還須在宣傳的人群中，還得顧到知識最低下的人的接受能力。
　　所以，我們要使接受宣傳的人數愈多，那麼宣傳的知識標準，也就愈宜降低，要是我們宣傳的目的，是在使全國都受到影響——例如要使戰事貫徹到底的宣傳——那就願當極端的當心，必須避免陳義的過高。
　　群眾對於宣傳的接受力極為有限，而且理解力也很薄弱；他們又是大都健忘的。
　　這樣，一切有效的宣傳，必須限於數點，而用標語的形式來宣傳，務期每個人都能知道任何標語的命意。
　　要是牽涉過多，而一不顧此項的原是，那麼宣傳的效力，反而易於渙散，因為人民對於所宣傳的事，實在不能去融會或是記憶的緣故。
　　而且它本身的力量，到底也因微弱失掉了。
　　比方把敵盡量給以滑稽的描寫，像德奧滑稽報紙所用的一種宣傳方法，實在是根本錯誤的，因為我軍有一天實行和敵人肉搏的時候，那麼，他們所獲得印象必定完全相反，因此自己會遭受到一種慘報；德國的軍士，親見到敵人抵抗力的時候，他們覺悟到被那些虛構事實的人所欺騙了，這不但不能增強，而且不能保持其敵氣同仇的心理，結果是德國的士兵，就在這錯誤的宣傳之下慘敗了。
　　反過來，英美各國他們對於戰爭宣傳，在心理上說是正確的，他們各向其人民暴露德國人是一種斐族，為匈奴，而且使每一個士兵，對於戰爭的恐怖，早已具有準備，所以臨陣而不會沮喪，他們在前線所碰到的最可怕的武器，不過是證明了他們所聽到的不錯而已，因而相信他們本國政府的言論是真確的，同時也增加其對於敵人的憤恨。
　　他們的宣傳是這樣的，所以英國的士兵，對於從本國所傳到的消息，從不感覺到虛實，而德國的士兵，竟把國內消息看作純粹的虛妄而不再信仰了。
　　假始有一張廣告，要宣傳一種新制的肥皂，它的宣傳方法，盛讚著別的肥皂的很好，那麼，我們對此廣告將怎樣？只是搖首歎息而已。
　　所以當討論到戰爭發生的責任問題的時候，說德國對於戰禍的爆發，也應該來負一部分的責任。這實在是根本錯誤的，而正常的辦法，就是應該把大戰責任完全加到敵人的身上去；即使和事實不大符合，也要把它當做真實的情形來看待。
　　因為，敵我兩方違法行動的界線，並不是一般群眾所能辨別的。
　　大多數的國民，他們的性質和見解，極類女性，他們的思想和行動，受到情感支配者實多於受到理性的支配者。
　　但是，這種情感，並不複雜，而且是很單純的。
　　他們的變化不多：不是積極便是消極，不是愛便是恨，不是真理便是謊言，永不會是非各半的。
　　英國的宣傳，便是善於這種的事實。
　　所以在英國，絕沒有模稜兩可的而引人誤會的措辭的。
　　英國對於群眾情感的幼稚，已經能有徹底的瞭解了，所以他們對於戰爭恐怖的宣傳，十分投合戰事的情形，而且巧妙毒辣，使前線的士兵，就是在慘敗的時候，也仍能保持著他們作戰的勇氣；再宣傳說德國人是大戰的唯一戎首，這種卑污無恥的謊語，以及他們宣傳的方法，實在早已計及到群眾天賦的情感和極端性，所以能夠獲得了國民的信任。
　　方法的改變，不應該去改變了宣傳所要實現的要點，它的目的，胯應始終如一。
　　標語固不妨從多方面來加解釋，但是無論怎樣的解釋，應該和標語的本意一致。
　　要使宣傳的功效得到切實一致，這是唯一的方法。
　　不論是商業上或是政治上的廣告，其能獲得成功，都是因為具有持久性和一致性的原因。
　　箸人的宜傳方法，便是一個很好的例證。
　　敵人的宣傳限於很少的幾點，而以民眾為唯一的對象，並且還堅持而不懈的進行著。
　　在大戰的全期之中，他都應用其最初認為正確的基本觀念和表現方式，而毫不有所更改。
　　起初看來，好像是強詞奪理，謬妄無稽；繼接著是令人有不快之感，結果是令人深信不疑。
　　四年半的大戰終止了，德國爆發了革命，而革命的口號，實在是發源於敵人的戰爭宣傳。
　　還有一件事英國人所明白的，就是這種鬥智的工具，唯有多多利用，才能獲得成功，苟若獲得了成功，那便是能獲得厚大的報酬。
　　宣傳，在他們看來，這在是一種無上的武器，可是在我們看來，這實在是失意政客謀生的末路，以及無名英雄棲身的微職。

克里斯Chris

總之我們的宣傳，成效終也真等於零。
　　七 革命
　　一九一五年的夏天，敵人的傳單，開始由空中而傳入了我們的手中。
　　雖然它的措詞各不相同，但是它的內容差不多是千篇一律，不外說德國的困苦有增無減，大戰將永無休止地時候，而勝利的希望則日漸減少，國內的人民大家都切望著和平，但是「軍國主義」和豈薩(Kaiser)(指德皇)是不允許；全世界——對於這件事十分明了的——並不是為反對日耳曼民族而戰，純粹是反抗那唯一負責的德皇一人而戰；所以如果不把人類和平的矛賊除去，大戰是不會休止的，大戰能夠終了，「普魯士軍國主義」能夠一旦消滅，世界和平決定可能的，和平實現之後，那麼，自由的民主國家也必會歡迎德國加入永久世界和平的聯盟中的。
　　這種宣傳之中，有一點應該加以注意的，就是在前線的各部，凡是有巴維亞士兵的地方，便對普魯士盡情的加以攻吉，不單說普士是這次大戰的罪魁，百且說協約國中，並沒有對巴維利亞有一些的仇恨。
　　但是，巴維利亞如果始終給普魯士軍國主義盡力，那麼，協約國將要愛莫能助了。
　　這種宣傳在一九一五年就開始有了一些效力，軍人中反對普魯士的情緒，慢慢地增高了起來，——但是當局者從不會來設法加以阻止過。
　　到了一九一六年，前線兵士們所接到的家信，大都申訴著不平；顯然的，已經對於士兵生了了一種直接的影響，這時候已經不勞敵人再用傳單向前線去散播了。
　　德國婦女所寫的則毫無見識的家信，後來竟葬送了幾十萬人的生命在前線。
　　那時已經出現了不良的現象，前線的士兵，大家都咀咒憤懣，怨聲載道；——這種怨聲有時候也很合理的。
　　在前線的士兵，他們飢寒交迫他們的家人，也在國人日坐愁城，而別人的飽暖淫樂。
　　甚至在火線上的士兵，他們也有了這種不應有的現象。
　　在這時候，危要四伏，大有一觸即發之勢，但是，這不過是「國內」的事。
　　大多數和士兵雖然在怨恨不平，但是，一轉瞬之間，他們又不聲不響的盡著他們的職守。
　　好像是十分自然的有一部分和軍隊，雖然心裡有著無限的苦悶，可是對於他們必須防守的戰壕，他們仍是死守不去，好像德國的命運，無全維繫在這幾百米的戰壕上的樣子。
　　從這地方，我們可以見到前線戰士們，他們仍舊不失是光榮的英雄。
　　我在一九一六年十月七日受了傷，於是欣然離開前線，乘坐著傷兵車回返德國，我離家已經有兩年了，處在這個亂世，真是有些度日如年。
　　我進入了柏林附近的一處醫院。環境真是惡化得十分厲害！
　　唉！另外方面看起來，這個世界確確實實是一個新世界。
　　在前線的軍隊中的精神，這裡是一些沒有的。
　　我竟第一次碰到在前線所沒的聽聞的事，就是竟有人自己把懦怯來向人誇耀。
　　我的傷勢，經了醫治而能夠行動了，我就得到許可到柏林去走一下。
　　這一種困苦的慘狀，觸目皆是。
　　全城和百萬的人民，大家都站立在飢餓線上，怨憤異常。
　　有幾家是士兵所到過的，他們的語調竟然和醫院中的語調完全一樣。
　　人們每以為那些士兵們好像專門尋覓這種地方來發匯他們胸中的積怨的。
　　在慕尼黑的情形更是惡劣，當我恢復了健康而出院的時候，就被派到後備隊中去，我重到這個城市，和乎有些要不認識了——不論在什麼地方，充滿著憤怒不平和咀咒。
　　從前方歸來的士兵，因為在前線服役的緣故，所以每人有種種的特性，這是為後方的老年軍官所不能瞭解的；但是，新從前方歸來的軍官，那就能明白了。
　　人民來於這類軍官的尊敬，和對於後方軍官的尊敬是絕然不同的。除此以外，一般的精神卻是十分消沉。凡是逃避責任的人，大家都視為識時特務的俊傑，而忠於職守的人，反目為庸碌的犬子。
　　在官廳之中，滿是猶太人。差不多每一個書記都是猶太人，而每一個猶太人，也都是書記。
　　這是使我十分驚異的，這獨得天寵的人民，何以在這裡的特別多，而在前線者反而特別少。
　　在商界方面，那是更厲害了，猶太民族實在已經成於「少不來」的分子了。
　　一九一七年末，兵工廠的工人罷工，並不能產生出所希望的結果，而使前線感受到軍器缺乏的恐慌。
　　這種罷工的目的，本來在使軍火缺乏，但是，因為它的本身失敗的太快了所以還不能使軍隊陷入失敗中去然而這已經是夠使精神上受到了一個巨而可恥的影響了。
　　第一，倘使後方的民眾，不想得到勝利，那麼，前線的軍隊為了什麼而去作戰？
　　土兵們受這樣重大的犧牲和苦難，到底是為了誰呢？
　　士兵們為了勝利而戰，後方的民眾，竟用罷工來加以反對，這是些什麼道理？
　　第二，這件罷工的事，對於敵人的影響又將怎樣？
　　一九一七年——一八年的冬天，協約國已被愁去慘霧所籠罩的。
　　因為，他們所希望於俄羅斯的一切，現在已經得到了失望。
　　俄國會曾經為了協約國的共同的利益，不惜作了最大的流血的犧牲，現在已是精疲力竭，只好讓敵人來加以無情的宰割了。 他們的被盲目的信仰所支配的士兵，一在大都頭喪氣，大家深怕著明春的來到；因為他們鑒於德國僅有一部分的兵力防衛著西線的時候，他們尚且不能把這戰線的攻破。現在德國厚集勇士，用全力來準備向西線進攻的時候，他們怎還能獲得勝利呢。
　　德軍各師正當奉到最後總攻的命令的時候，總罷工竟也在德國爆發了。
　　這一舉動，起初是舉世驚愕的，後來敵方攫取了這一個最終的機會，重作宣傳，於是協約國渙散的軍心，因此重新振作起來，以為今後是可以重操勝負的，對於未來事態的恐怖和捻，竟一轉而為之堅決和自信了。
　　英法美諸國的報紙，便開始把這種信念散佈在讀者的心中；同時，又用了極巧妙的宣傳不鼓動前線的軍隊。
　　「德國將要革命了，協約國必定能夠獲得勝利的！此種的口號，是使正在動搖中英法士兵，復得立定腳跟的最最優良的一點興奮劑。
　　這此，都是兵工廠罷工的結果。這罷工恢復了敵國的人民對於勝利的希望，並且再驅散了協約國前線士兵之頑喪精神。
　　結果使幾萬的德國的士兵犧牲了他們的血肉。
　　但是，鼓動這次最卑鄙無恥的罷工的工，便是希望乘德國革命的機會而去獲得政府中最高位置的人。
　　我真幸運，獲得了參加最初兩次以及最後一次的進攻。
　　最後一次的進攻，使我終生獲得了一個最驚人的印象，因為可驚的是在最後的戰爭，也像一九一四年一樣的，由守勢而轉為進攻。
　　一九一八年的夏天，前線到處都是異常的悶熱，而國內是爭論紛起。所爭的究屬什麼事？
　　各部隊之中，也有著很多的謠言。好像是說大戰已經毫無希望，只有犬子作我方勝利的好夢。
　　要繼續戰爭者，並不是日耳曼的民族，而是資本家和帝室。這就是國內傳來而且為前線所討論的消息。
　　前線的士兵，對此，於這個革命的消息。起初也沒有什麼反應。
　　「普及選舉權」對於我們有些什麼關係？我的四年來的苦戰，竟是為了這一點嗎？
　　前線的士兵，素來是極穩定的，對於哀伯特(Ebert)施德曼(Scheideann)巴特(Borth)李波克尼希特(Libknecht)等人的新戰爭目的，完全置之不理。
　　我們百思而不解的，那些避戰的人為什麼竟敢攬權秉政。
　　我個人的政治觀念，很早已就確定。
　　我深惡而痛絕那些賣國欺民的黨棍，我早已洞悉這班黨徒，他們並不把民族的福利作前提，而把飽他們的私囊為唯一的目的，他們為謀他們的私利計，不惜把整個民族來犧牲，遇到必要的時候，即使德國滅亡了，也不妨的，我恨不得能夠親見這些人的一個個縊死在我的在前。
　　為了要顧及他們的願望，就不妨去犧牲了勞動階級的利益，來充實那強盜的囊囊；我們如果不要德國滅亡，那就不能坐視著他們的為所欲為。
　　軍隊中多數的士兵所抱的思想，仍然是和我相同的。
　　這一年的八九兩月。雖然敵方進功猛烈，並不能和我方在過去的防禦的勇猛相比較，然而，衰頹的現象，竟是一天厲害一天。
　　比較起來，索美(Some)和法蘭德斯(Planders)的戰，已經成了過去的歷史，簡直是一種可怕的回憶了。
　　九月未，我軍第三次到達那我們青年義勇團的野外所攻克的各地。
　　那真是往事已經不堪回首了。
　　一九一八年的秋天，軍心已經大變；大家常把政治問題來加以討淪了。
　　從國內傳來的消息在各地的軍隊中開始發生了影響。
　　新徵來的青年軍全部受到了麻醉，——因為他們是從國內一直來的緣故。
　　在十月十三的晚上，基國開始向伊泊爾(Ypres)前的地線投放毒瓦斯彈。
　　十月十三晚上，我們尚在威萎克(Werwick)南的小山上，繼續受著轟吉，時猛時緩，終夜不繼。
　　將近夜半的時候，我隊支不住了，倒在陣亡的有了不少的人了。
　　到了清晨，我就感覺到一種痛苦，每隔十五分鐘，痛勢愈加厲害，在七點多種的時候，我的兩眼感覺到有睚焦灼，因此退役報告一切，而我的參戰，也以這次為最後的一次，幾小時之後，我的兩眼，刺得像烈火焚燒，一些東西也不能凶到了，於是我就被送到波美拉尼亞(Pomerania)的帕士瓦爾克(pscewalk)的地方醫院中，我就在該地遇見了革命。
　　壞消息不斷地由海軍方面的傳來，說海軍醞釀起事，但是，我以為這種謠言。
　　不過是少數神經過敏的青年猜測，未必便是一種影響，多數人的不幸事件。
　　在醫院中，每個人都在談論戰事的結果，並且還希望著早早見實現，但是，沒有一個人公為戰事立刻可以結束的，在這時候，我還不能閱讀報紙呢。
　　到了十一月，群情更是激昂，忽然有一天大禍降臨了，在事先，我們是毫無所知的。
　　海員乘坐運化的車來到他們鼓動著民從起革命，在這個為我民族求「自由、優美、和尊嚴」的鬥爭中，以少數的猶太青年做領袖，而他們是不會有守一人到過前線去怍戰的。
　　此後的幾天，是我在生以來最不幸的時期。
　　一切的謠言，愈說愈確切的，我向來認為是地方事件的。現在已經顯然是一個全國的革命了。
　　此外，再由前線來的更有不幸的謠言，說他們都願反降了。啊，——這事果真能夠實現嗎？
　　十一月十日，有一位老牧師來到醫院作簡短的講演，我們因此而知道了一切。
　　當時我也在場，我深深地受到了感動。
　　這位善良的老牧師說：霍亨佐倫皇室(House of Hohennzollern)已不得於戴德國的皇冠——我們的祖國，已經改變為一共和國了——說的時候好像有些在發抖。
　　於是，一切都成為泡影了。
　　我們所有一切犧牲和困苦，完全等於虛擲，幾月來的忍饑耐渴，完全等於虛擲。
　　我們出生**，所費的時光，完一等於虛擲，兩百萬人的頭顱也完全等於虛擲了！
　　我們的國家怎樣呢？
　　但是，我們所應忍受的犧牲就以此而完結了是嗎？過去的德意志，不值得我們懷念嗎？
　　德意志對於固有的歷史就無任何的責任嗎？
　　我們配受德意志的過去的光榮嗎？這種舉動。我們對於後世的子孫，又交用什麼來自解呢？
　　我輩人真是卑劣的罪人！
　　當時我愈想要瞭解這種驚人的事變，愈覺得羞忿交集。
　　我兩眼所受的痛奪，和這種禍難平互相比較，那又算得了什麼呢？
　　此後**夜感到不安。我知道——切都化為烏有了，深夜沉思，我對這事件的主動的人就切痛恨了。
　　在德皇之中，對馬克思主義的領袖表示親善的，以威廉二世為第一人，他從不知道他們就是無信義的惡棍。
　　因為當他們和德皇握手親善的時候，另一雙手已經地暗中採取利刃了！
　　對於猶太人是沒有什麼條件可講，決定誓不兩立。
　　我決心要做一個政治家。
　　八 我政治生活的開始
　　一九一八年十一月末，我加歸慕尼黑從親自再進我那一團的後備隊。
　　但是，該隊被「軍人會議」(Soldiers Councral)所把持著。
　　我對這一點深為不滿，所以決意立刻脫離。我和戰爭時的一位忠實同志史密特。
　　愛侖斯特(Schmiedt Ernst)同赴特老恩斯坦因(Traustin)去居住，在那裡一直至軍隊解散。
　　一九一九年三月，我們再回慕尼黑。
　　在當時的情況，實在不大好，革命擴大而已有不可遏止的情勢。
　　愛士諾(Eisner)的死，恰好是加快了這一個情勢的進展。最後竟造成了由會議操縱的形勢，這或者可稱之為猶太人過渡期間的統治更為洽當些，這便是首倡革命者的最初目的，在這期間，我的腦海中的計劃有了不少。
　　當新革命在進行的時候，我最初的行動引起了中央會議(Central Council)對我發生惡感，一九一九年三月二十七日清晨。我差一點兒就遭被捕，那三位逮捕我的青年，當我舉槍相向的時候。他們的勇氣頓失，驚惶一循著舊路而走了。

克里斯Chris

在慕尼黑解嚴以後和天，我便奉命出於委員會，調查第二步團革命事主的經過，這是我參加近乎純粹政治的第一次。
　　過了幾星期之後，我又奉命出席為國防邊軍官佐而設的特別班。
　　該班的根本目的，就是在授軍人以一定的主義，使他們去指導一國國民的思想，這特別班對於我個人的價值，便是使我因此認識和我思想相同的一部分同志，我們可互相暢論當時的局勢。
　　我們都確信德國的崩潰，已經迫在眉睫，他們十一月的罪犯，中央黨和社會民主黨，實在不能救了德國的危亡。
　　就是所謂「資產階級國民黨」，雖然他們的用意很好，但也補救了既成的創傷。
　　我們中有少數的人便就討論新黨的組織了，我們所持的根本原則，和後來所實現的德國工人黨(German Workers　Party)的原則相同。
　　這一個新運動的名稱。一開始便就表示了深入民間的可能性；因為如果缺乏了這個特質，那全部的工作，似乎都沒有什麼意義徒然多了一舉了。
　　因此，我們便決計定名為「社會革命黨」(Social Revolutionary)因為這顆新建設的社會觀念，實在是含有革命意義的緣故。
　　再者，尚有著一層場更深的理由。我在早年，便致力於經濟問題的研究，這使對於社會問題發生的思想多所限制。
　　這研究的範圍，等到後來我研究了德國的聯盟政策始行擴大，德國所以採取這種聯盟政策的緣故，大半由於把國內的經濟估計錯誤，以及對於將來德國食物供給基本原則不明白所致的。
　　這種理想，是根據了一種假定，就是把資本純粹作為勞動的產物，而且和勞動同改正為一切足以促進或限制人的活動的因素的基礎。。這就是資本對於民族的意義，因為資本的自身，完全依賴於國家(state)——就是民族(nation)——的偉大，自由和勢力，所以兩者的聯合，必定要使國家和民族因了資本的維持和增加面向前發展。
　　資本和自由獨立的國家，有著十分深切的相互關係。
　　所以資本勢必把民族的自由和強大做目的。
　　因此，國家對於資本的責任是十分簡單面明瞭的。國家只要注意資本供國家使用，而不使一操縱著民族那就好了。
　　國家既堅持著這種態度，那麼，便就可以定下了兩個目的來：一方面維持著有效率的國民的獨立經濟，另一方面是再維持工人的社會權利。
　　我對於資本純由勞動所產生的，和純由投機而獲得的，以前是未能明白分別。
　　對這問題，我不知道該怎樣應付。
　　這個問題，就是在當時上述的特別班講量中的一人來加以極詳盡的討論——這人就是古特弗裡德。費德(Gottfied Feder)
　　在我第一次聽了費德的講演以後，腦海中立刻就發生了一種觀念，就是我已經發現我們組織新黨的一個重要原則。
　　我立刻知道了這個問題，在理論上是具有真理的，對於德國的前途關係是很大的。
　　票據交易所的資本和國民經濟的絕對劃分，使我們對於德國財政行政的國際化有著可能的抗爭性；同時又不致因為和資本鬥爭的緣故而危及民族獨立生存的原則。
　　我對德意志發展的途徑認識得十分清楚，所以我覺得他們最堅苦的奮鬥，產不在對付敵國而在對付國際資本主義。
　　費德的講演。實在給予我將來奮鬥的一種絕好的口號。
　　從這件事後來的發展來加以觀察也可以證明我們當時的見解是怎樣的正確了。
　　我們不再為我國資產階級的狡黠政客所嘲弄了。
　　到了現在，要是他們並不說謊的話，那他們也應該知道國際資本不單是煽動大戰的最有力者；就是在大戰終止了的現在，他仍在極力和平的世界不惜變成為地獄。
　　我個人以及其他一切真正的民族社會黨人，僅有一個信條，就是民族和祖國。
　　我們所以必須奮鬥的原因，就是在保障我種族的繁殖，我國的人民及其子孫的教養，血統的純潔，祖國的自由和獨立，並且使我民族能夠完成了上帝所付給我們的使命。
　　我又重新加以研究猶太人馬克思學說和目的，到了現在，我才有了正確的瞭解。
　　到了現在我才瞭解資本論信社會民主主義反對國民經濟的鬥爭；並且明白了他的目的，乃是要準備一切，使金融業和交易所的真正國際資本能夠來統制德國。
　　在另一方面，這上特別班的課程，也會產生了巨大的結果。
　　有一天，我宣佈我有演說的意思。
　　同班中有一人要替猶太人作爭辯，因此，他就作了長篇的辯論來袒護猶太人。
　　這就引起了我的反駁。我的主張，在當時在場有人中，贊成者竟佔有大多數。
　　這結果，在幾天之後，我便奉命以「教官」的名義加入了慕尼黑的軍團。
　　要當時軍隊的紀律不大好，這是因為軍人會議時代的遺毒還是存在。
　　軍隊因此便受到了影響。要使「同意」的服從——這句妙語是他們形容柯爾特。
　　愛士給(Kurrt Eisner)下的豬圈中的——變成整飭的軍紀。如果不是小心翼翼，慢慢地做著是不會有加的。
　　而要使軍隊能夠自覺他是民族和祖國的分子，也不是同樣的。
　　我的新活動，就是在這裡，我用了充分的愛國熱情和靈敏的感覺來開始活動。
　　我可以說已經有了相當的成功：聽我的演說而尊崇祖國和德國民族的同志，竟不知有了多少人，我使德軍「民族化」而且使一般的紀律加嚴。
　　再有，工結識軍隊中和我同情我同志很多，後來，這些同志就和我聯合，因此奠定了新運動的基礎
　　
九
　　德國工人黨
　　有一天，我接到了總部的一個命令，要我去調查一個社團的情形。這個社團，顯然是有政治作用的。在幾天之人，他們將要用「德國工人黨」的名義來舉行會議；而且費德還將前去演說。
　　我必須去赴會，察看眾情而做一個報告。
　　現在。軍隊對於政黨發生的好奇心，已經充分地明白了。
　　自從革命之後，軍人已經獲得了政治上活動的權利，就是毫無經驗的軍人，也充分地來利用這種權利了。
　　但是，中央黨和社會民主黨，他們發覺了軍人對於革命黨的同情，已在慢慢喪失而傾向於民族復興運動，因而十分後悔，才知道應該撤回軍隊中的選舉權，並且還應該禁止其參加政治。
　　衰弱了的資產階級，以為軍隊必須回復過去的情形，而為德國國防的一部分，但是中央黨和馬克思主義的意凶，那差不多把民族主義看作是一顆毒齒，必須把他來拔除的。
　　但是，沒有民族主義，那麼，軍隊僅僅成為一種永久的維持治安的警察而巳，不再是抵抗敵人的一種力量了。
　　以後和年的事實，就是一個明證。
　　所以，我對於上述的工黨，雖然是毫無所知，然而也決定去參加他們的聚會。
　　旨德的演講完畢了我很高興，我以看已足，準備出場時候，忽來宣佈說珊在人人都可發言，因此我就站定了不去。
　　但是，起初所見聞的，一些也沒有值得注意的地方，後來，忽然有一位「教授」
　　站立起來說話了，他對於費德的議論發生了疑問，待到費德對他了滿意的答覆之後，他又突然把「事實的根據」作為要素，毅然地建議著，說這個新興的青年黨最是適於能使巴維利亞，脫離普魯士的壓迫而奮鬥的。
　　這位先生真是厚臉，他還說這事如果能夠實現，那麼，日耳曼奧地利必定會立即和巴維利亞聯合德國的和平也就有了希望，以及其他類比的無意義妄盲。
　　在這時候，我乃不得不請求主席，准許發言，我也來發表一些意見。
　　我因此把這位「學者」的狂言痛加駁斥，我的言論，也就獲得了很的勝利。
　　我的話還未說完，他已經像喪家之犬一般的狼狽逃出去了。
　　在那時，我會把這件事反覆的加以思索，並且預備置之勿論了。
　　可是，這真是使我一生驚奇的，就是不到一星期，忽然戮接過了一張郵片，說是已經准許我做德國工人黨的黨中：並且請我去參加下星期三的該黨的委員會。
　　他們這種做求會員的方法，真使驚詫得不知所以，叫人恨既不對，愛也不是。
　　我想自己來樹立一個黨，我絕無參加現成黨派的心意。
　　真的，我實在不會有過參加他黨的夢想。
　　我真擬動手寫信去答覆該黨的時候，忽然我生出了一種好奇心，決意要那天我自己到會，趁此機會要親自解釋我的理由。
　　星期三到了。忽然，有人來告訴我，說是全國工黨的首領將來親自出席。
　　這一個消息，使這聽到很有一些驚奇。
　　我的理由，也只好慢慢來聲明了。
　　恃然，他真的準時出場了。他就是費德講演時的重要的發言人哪。
　　這件事更使我詫異了，我決計靜待著，看他有些什麼事件發生。
　　無論怎樣他們的大名，我是已經知道了。
　　該黨全國的首領，是叫赫勒先生(Herr Harrer)慕尼黑的主席便是安頓。德萊克斯勒(Anton Drexler)
　　開會了首先是宣讀上一次會議的記錄，並且再對演說的人表示謝意，接著便是新黨員的選舉——就是通過我入黨的問題。
　　我就開始向他們發問。
　　我方才知道了該黨除少數重要的原則外，毫無所有，其他是什麼也沒有了，沒有黨綱，沒有小冊子，沒有印刷品，甚至一個區區的橡皮圖章都也沒有置備：然而，他們卻有著極大的信仰的良好意志。
　　我不願對他們加以嘲笑了，我很知他們所研究的是些什麼事了，倉促產實渴望著一種新運動，這種運動，實在是比了一般稱做黨的範圍還要大。
　　於是，我就碰到了有生以來最困難的問題了。我對於這個黨究竟是加入呢還是不加入呢？
　　命運似乎在向我示意，我絕不應該加入當時的熱呢現成的大政黨，我將更詳細和來說明我的理由。
　　據我看來，這可笑而人數很少的團體，尚未成為一個堅強的「組織」，並且還能存個人活動的餘地，這在我實在是—件很有利的事。
　　該黨尚有待整頓，這個運動的範圍愈小，那麼，這個運動適當的表現也愈快。
　　該黨的性質、目的和方法，還可以決定，這在現存的各大黨之中是絕不可能的。
　　我對於這件事愈是反覆的思索，我就愈是堅信這種小規模的運動，可以作為復興民族的先聲，這是在現在的議會中的各政黨是絕不可能的。因為現在的政黨，僅僅知道牢記著陳腐的觀念。或是因為有利可圖的緣故而來擁護一種新制度。
　　現在，這裡所提倡的，乃是一個新的世界觀，並不是—種新的選舉的口號。
　　我經過丁兩天的苦思悶想，最後。我才決心進行著我聽取決的步驟。
　　因為這是我一生最重要的關鍵，這時候，這後退是不可能的，而且也不應該有的。
　　這就是我實行德國工人黨的經過，他們還給了我—個第七號的臨時黨證。
　　十 舊帝國崩潰的徵兆
　　德意志國家的民族，受到了這個非常重大的創痛，正像患了頭暈病症，他們的感覺和思想像是都喪失掉了。
　　把過去的光榮和偉大來比一在的艱難和不幸，真像是隔了一世不堪回首！
　　這無怪無論什麼人都要炫惑於帝國的偉大，而不知道他的崩潰的徵兆已經發生了。
　　這種徵兆，已經顯然的可以見到，不過，只有極少的人能夠得到明確的教訓。
　　這種教訓，在目前比了過去尤為必要。
　　現在，多數的德國人民，他們僅從國內經濟上的分困和其結果，去窺見德國的崩潰。因為凡屬德國人差不多是個個人受到了影響的，所以個個人都知道了這種的大災。但是，全國的人民，不知道這種崩潰和政治、文化、道德有著關係而已。
　　一般民眾的認識是這樣，那也不要去說了；便是社會中的知識分子。他們也以德國的崩潰；就是「經濟的災害」為唯一的原固。
　　而且以為要復興德國，須在經濟方面去著手，才對，這就是我國的直到現在所以不能找出挽救韻辦法的重要原因。

克里斯Chris

倘使我們能夠知道德國崩潰的主要的原因，第一還是在道德和種族方面，而以濟列是還在其次，這樣那才可算明白目前的困苦原因，而且也能發現了救濟的方法。
　　我們的患難以及目前腐敗的原因，這是由於歐戰失利的緣故。
　　這一點，便是最易為一般人所公認的。
　　這種毫無意識的話，確信的固不乏其入，但是，明知他是不對的，而偏又故意這樣來說的人，為數更其是多。這班人，便是庸集百仰賴政府來豢養的人。世界和平的宣傳者不是這樣的說嗎？德國的戰敗，僅是破壞了「軍國主義」，德國的人民且將慶祝其光榮的復興呢。
　　整個革命所用的口號，說革命固然使德國不能逐然得到話，不是你們這班敞世的小人所說的嗎？
　　把德國崩潰的原因完全推在軍事的失敗上面去，這是猶太人的無恥的特點。
　　而賣國的總要關報，就是柏林的前進報(Vorwats)，還說此際不允許德國民族揭旗凱旋！現在：我們是否可以認為是德國崩潰的原因？
　　把戰敗當作德國崩潰的原因，我們可以用以下面那樣的答覆：自然歐戰的失敗，對於我國的命運，確實有著可怕的影響，然而，戰入並不是原因，是各種原因的結果。
　　這種生死存亡的鬥爭，到底不會有好結果，這是有知識的和懷善意的人士都十分明白的。
　　然而。不幸有許多人碰到緊要關頭而失掉了推理的能力，對於真理，必會得到加以駁斥和否認，而那些明白這真理的人又從而加以附和。
　　這些人實在是我國崩潰的罪魁，而他們現在忽然把戰敗是崩潰的原因，這並非大謬。
　　因為戰敗只是他們行動的結果，而不像他們現在所說的是由於「領袖不良。」
　　要知道敵人並不是懦夫；他們也知道為國效死的。
　　當戰妝啟的時候，敵方的人數就多過德國的軍隊，而且就專門的軍隊而論，他們是有全世界在做後盾。
　　但是德國仍能和全世界對抗，苦戰四年，而且常獲勝利，這除了德國人的勇武和嚴密的組織之外，完全因為他有著良好的領袖，事實具在，不容抹殺的。
　　德國軍隊的組織和指揮，實在是古今世界各國所不及的，而其失入的原因實在是因為人類抵抗力限制的緣故。這樣的軍隊的崩潰，並不是我們現在的不幸的原因，而是別種罪惡的結果；這個結果，再會引起後來的崩潰，而且比較前些的崩潰更為厲害。
　　民族的覆亡，事實上只是一次戰敗而沒有其它的緣故嗎？這問題現在可作下面的簡單的解答。
　　如果一個民族的軍事的失敗，是由於懶惰、怯懦及平庸——總之是該民族的卑劣無能，——那麼，這個是常有的事實；不然，那軍事的失敗，反而足以激發起未來的偉大的復興，這並不是民族覆亡的標記。
　　歷史上有著無數的實例。
　　足以來證明此說是正確而不謬的。
　　德國軍事的失敗，並非了於偶然，是古今因果報應的當然的懲罰，我們受著這個懲罰，還嫌其過輕呢！
　　假使前線真的因為孤軍無援而撤退了，民族的不幸，真的是上於軍事的失利，那麼，德國民族的失敗，必定是另有一種精神在，他們對於戰敗後的一切痛苦，必定會得咬緊了牙齒跟來忍受的。
　　對於敵人的僥倖獲勝，必定會憤怒填應，德國人決不會有幸災樂禍的事件發生；而且也不敢以怯懦和失敗來向人矜誇，戰士也不致招人揶揄，軍旗也不致被人污辱，其是不致發生失去體面的事，遭受基國雷平頓上校(Colonel Repinston)譏誚「三個德國人中必定有一個賣國賊」了。
　　軍事崩潰的本身，實在是由於種種不健全的現象以及促成這種不健全的現象的人所造成的。
　　他們在和干的時候已經流毒遍於全國，他們道德的敗壞，自衛意志的薄弱，以及醞釀多年有害於民族和國本的種種議論來造成了這一個災難，所以軍事的失敗，不過是第一種有形的惡果而已。
　　猶太人陰險狡詐的全副精神和馬克思主義的鬥爭機關，把這種災難的直接責任去加在盧登都封樂的身上，這是自然的，實在，盧登都夫預先知道了災禍的來臨，乃想用非常的意志和能力來使之轉變，拯救民族於沉痛屈辱的時候。
　　他們使他負起戰敗的責任，這是因為要奪去他從道德上從事辯白的武器，使唯一能揭發的賣國賊的人束手無策而已。
　　這種事等於一種慢性的病已經到了成熟的時期，恰好能在大難中忽然被可怕的情形而把罅止了，這一點，我們可以看作是德國民族的大幸；不然民族將慢慢地趨近滅亡。好像入骨的痼疾，更難挽救了。
　　幸而這災難，至少是大多數人所共見的。
　　人類對於瘟疫的克服，實在比肺癆為容易，這是因為瘟疫的來其勢很凶，死亡枕藉，使人驚心動魄，而肺癆的來，其勢和緩；瘟疫使人恐怖，而肺癆卻使人疏忽。
　　我們碰到了瘟疫就盡力來加以抗之，碰到了肺癆便用於緩的方法來加以遏阻，人類能夠克服瘟疫的而反為肺癆所克服，便是為了這樣緣故。
　　政治團體的疾病也是如此的。
　　在大戰之前，有著長久的和平日子，某種的禍患，已經在這時期中發生，他的原因雖然沒有人加以注意(除了少數的幾種例外)，但是，其成為禍患，那是已經認識了的。
　　這裡所說的例外，第一便是民族經濟生活中的現象，因為這個使人感到切骨之痛，實在較其他方面的禍患為更甚。
　　許多崩潰的徵兆，能夠激發的猛省的地方很多。
　　大戰以前，德國的人口激增，因而使主要食料的供給問題，在一切政治、經濟行動上日就成為重要。
　　但是，不幸他們以為這種嚴重的問題，可以依靠簡便的方法，就能達到目的的，因此就不能用了堅決的心，逕自去獲取一個正確的解決。
　　德國放棄了擴張新領土的觀念，而代之以經濟侵略的妄想，因之使工業生產漫無限制而弊害百出。
　　這最不幸的結果，第一便是促成農業階級的衰頹。
　　農業階級愈是衰頹，那無產階級的會集於都市者也愈是眾多，終於使社會的均衡完全失掉了。
　　現在已經使貧富懸殊更是顯然了。
　　富者和貧者，他們比鄰而居，這勢必要形成悲慘的結果的。
　　人民既開始受著貧窮和大量失業的痛苦，所以接踵而至者，便是不平和怨恨。
　　民族經濟破壞而所生的不良現象，還有比這更壞的。
　　因為商業宰制了全國，所以金錢也就變成了萬能了，舉國上下，個個人都成了拜金主義的奴隸，我紀敗壞到了這樣的地步。
　　當時德國民族正在危急存亡的時候，丞所需要的，便是激發人民最壯烈的情緒，而突遭到這種變化，其禍更為厲害。
　　依照事理來說德國應該依靠「經濟上的和平工作」來維持其生存，而把武力作為後盾。
　　不幸，現在對於金錢勢力應極端反對的人，竟也默認了。
　　尤其不幸的，便是德皇勸貴族也加入新金融資本界去。
　　但是，德皇的此舉，情有可原，因為畢士麥尚且不能覺察了這——個危險。
　　事實上，這一件事使理想的美德居於金錢之後。所以此風一開，勇武的貴族，立刻能退居在財閥之後，這是十分明顯的。
　　在大戰以前。德國的商業，因為發行股票而已經趨於國際化。
　　一部分德國的工業，固會努力於防制這種危險，但是，終於還是犧牲在資本聯合攻擊之下，有密切關係的馬克思主義運動，也是為虎作倀的。
　　反對德國「重工業」的持久戰，這便是；國際化的發端。當時國際化正靠著馬克思主義的助力而力圖實現，要想完成這項的，那麼、在革命中馬克思主義是不得到勝利不成的。
　　當我執筆寫述這本書的時候，他們對於德國國有鐵路的總攻吉正獲得了勝利，這種鐵路，就是落在國際資本家的手中了，因此，「國際」社會民主黨，又達到了其他的一個主要目的。
　　德國工業化的進行，得到成功的最好的確證，就是大戰後，德國一位工商界要人發表的意見，說商業是使德國復興的唯一的力量，這便是德國工業化成功的明證。
　　史旦尼斯(Stinnes)的這句話引起了極大的糾紛；但是仍被採納，而且在轉瞬之間。
　　便成為一切欺人者及空談家的格言；自革命以來，毀壞德國的運動，便是這班冒牌的「政治家！」在戰前，德國衰頹的唯一徵兆，就是國人一天一天的精神委靡，作事不力。
　　這是他人臨事不能決斷，遇事畏葸的結果。
　　這種缺點，實在是由於教育制度的不良所致。
　　德國的教育，在戰前缺點極多。
　　他的制度，僅注意於知識方面而忽略了實際能力的培植。
　　對於人格的養成以及責任心的激勵，更少注意；至於意志力的和果斷力的培養，那就完全漠視了。
　　所以，這種教育所養成的人才，大都不是強毅的壯士，而是懦怯的書蛀。
　　戰前，世人大都這樣的看德國人，而我，德國人也因此而邀人推崇。
　　德國人為的所以受人歡迎，這是因為他們是有用的人的緣故。
　　然而，意志不堅，那就並不見重於人。
　　他們脫離國藉，背棄祖國，所以比較他國有人民為容易，就是為了這個緣故。
　　「有禮貌的人可以吉游世界，」這保存名諺，可說形容盡致了。
　　這種柔順的態度，是接近君主的唯——方式，然而引起的災患匪淺。
　　依照此種方式，人民只能唯唯諾諾，奉名唯謹。
　　然而，要知道，自由人的尊嚴是最重要的，否則這種阿庚態度，終必要把帝國顛覆而後已。
　　專門阿諛的人，他們可以安然於現狀而毫不知恥，可是國中的優秀人士，就是所謂正人君子者，他們眼見著這種無意味的事態而受人擁護，勢必然感到萬分的厭惡。
　　在他們看起來，歷史是歷史，真理是真理，決不容混為一談的，就是講到君主的事也是一樣的。
　　世界各國，要得到成為偉人的君主，這是不久容易碰到的。假始可憐的命運，能夠使其免於暴君的虐政，那也就應該知足了。

克里斯Chris

所以，群主觀念的價值和意義，不能專賴於君主個人，除非藉著上天的好意，恰好把皇冠加於基武的腓特力(Frederick)大帝和明哲的威廉一世(WilliamI)和頭上。
　　不過這不是常有的事，數百年之中或許偶然有一次而已。
　　君主政體的觀念應該比較君主個人為重要，這觀念的意義，應當是在專門用制度的本身來作為基礎，使君主只為這種制度的奉行人而已。
　　這種不良的錯誤的教育觀念，還有一種結果，就是畏葸而不肯我擔責任，因此對於解決重要問題的能力也就缺乏了，我所想到的例子很多，現在略瘵幾個如下：新聞界常把報紙看作是國內一種偉大的勢力。
　　報紙的重要性，確是毫內務無疑問可疑，他的價值，也不是我們所能估計的，因為他的工作，確能延著繼成人的教育。
　　國家和民族最宜注意的，就是在使人民不要墮落入惡劣的、無知的或是懷有惡意的掌握中去。
　　因此，國家的責任，胯監督人民的教育，並且防止其誤入歧途，報紙的言論，國家尤應該加以注意因報紙對於人民的影響最大也最深刻的活動不限於一時而且含有繼續的永久的性質，報紙的重要性，就是在能以一致而堅定的重複方法來施教。
　　報紙上的官論，應該趨於一致的目的，這不被「出版自由」的謬說所惑，不因誘惑而疏忽了職員，以至不供給保持民族健康的養料，這是國家必須加以注意的。
　　國家須以不屈不撓的決心來控制這種通俗教育上的工具。並且使春為國家和民族服務。
　　在大戰之前，那些所謂自由報章的行為，無非是葬送德國的民族和國家。
　　我償不必去提起那慣於造謠的馬克思派的報紙，因為他們把造謠認為是一件事，好像貓的不能不去捕鼠是一樣的。
　　他們唯一的目的，便是摧毀國家和人民的抵抗力，使他們成為國際資本及其主人——就是猶太人——的奴隸。這種毒害民族的行為，國家對之，也會充法去加以抵制嗎？
　　這是絕對沒有的事：只有幾次溫和的警告，以及實在說不過去的重罪的罰令而已。
　　在那個野外，報紙多被猶太人所操縱著，他們慢慢地使民族腐化，政府沒有妥協的力，法去給予取締，而且也沒有取締的決心；尤其厲害的，就是沒有固定的目的。
　　官吏的智力幼稚，不知道取締的重要、方法的選擇、以及定下一個明確的有計劃。
　　他們對於報紙所用的糾正方法很是拙劣；他們萬一到了忍耐不住的時候，那也不過把新聞世界的敗類加以幾星期或是幾個月的輕微的懲罰，但是，他們不會不知道根本劑除禍源的計劃的。
　　從那些不會受過完全教育的學識淺薄的讀者看起來，法蘭克福特報(Frankfuturter Zeittung)是一份最有價值的報紙；因為此報紙從來不會用過粗俗的盲辭，而且。也從來不會反對過暴力；他的言化，時常贊成，用「知識的武器」
　　來鬥爭，這種論調。竟會獲得那些最沒有知識的人去贊同，那真是很可怪的。
　　猶太入所創辦的所謂知識階級的報紙，他的用意是在迎合我國那些一知半解的知識階級。
　　法蘭克福特報和柏林日報(Berliner Tageblatt)的論調，便是在反合這輩人的嗜好，而受其麻醉的也是這輩人。
　　這種報紙，他們十分小心的力避粗野的言辭，用丁他種方法來祭毒讀者的心志。
　　他們用了美麗的甘言軟語，使讀者心神迷醉，深信的行為動機，是純粹的知識和道德上的真理而不知道這種極狡猾的手段實在就是在偷窺人家攻擊報紙的武器的一種奸計。
　　作事不求徹底，就是內部的墮落的表現，內部—經墮落，那國家不過遲早必些也要隨之而崩潰的。
　　我相信，我們這一代人，如果能夠受著良好的指導，走進了正路，那麼，挽回這個危局，當然是十分容易的。
　　現在的人已經有丁種種的經驗，知道這種經驗的意義，能使那些還不完全昏迷的人的精神振作起來。
　　如果現在禁止那些報紙以控制猶太人，並且使這種教育工具轉為國家所用。而不於旁落於外人和敵人的手中，那麼猶太人勢必會利用其報紙來大聲狂吠了。
　　但是，我深信這種累事，上我輩青年來處置，必定較我們的前輩容易。因為一枝三十生的米突的小小的爆炸的聲音，常常會勝過了無數的猶太新聞界敗類的呼號的聲音，所以我們聽他們去呼號好)了。
　　我們應該對於教育的體系有著全部的計劃，必須養成兒童在暇時專作益身作的事。
　　在這一個時期中，兒童不得遊蕩在街上以信電影院中。
　　日常的工作完結了，就應當去鍛煉身體，俾投身走進社會的時候。不致怯懦而無能了。
　　青年教育的任務，是在使他們預備投身於社會，並不是僅僅灌注了一些知識就算了。
　　我們應該立刻去劑除那知體的鍛煉系屬私人的事一種觀念，我們決不能不許任何人任意有貽害他的子孫(種族)。
　　要防制精神墮落，須得和鍛煉身體同時進行。
　　現在我們一切的公眾生活，好像是兩性觀念和誘惑的泉源。我們試看那電影、戲院以及其他的劇場所揭示的節目，我們便難於否認他不是正當的娛樂，而且尤其不是青年人正當的娛樂。
　　一切的招貼和廣告，都用著最鄙俗的方法去引起公眾的注意。
　　這種事件出生來的流弊極大，主是青年的心理明白的人大都能夠知道的。
　　人民的生產，不但為不為性慾所麻醉，而且還得要排除苟且畏葸的心理，凡是一切行為的目的和方法，必須以保持民族身心的健全為目的。
　　個人的自由權，實在比較起來次於維持種族的義務。
　　在藝術和文化的各方面，也都可以看到樣不健全的狀態。
　　在許多的所謂「藝術場所，」他們大都毫不知恥的揭示著「只許成人入內參觀」
　　的警告(在一切新奇物展覽室的前面也大都是如此的)不許青年去參觀，這便是證實我們人部衰微的惡兆。
　　在此種場所，理當首先作為培育青年的材料，不該供頹廢的成人去娛樂的。
　　然而此種場所，竟乃出此防衛青年入內的手段，說起來真是令人可歎！請問古今來大戲劇家對於這種警告和造成這種警告的原因，有什麼話可說？我們試想席勒(Schiller)對此樣的憤慨；哥德(Goethe)對此也不會忿然而起嗎？
　　但是，我們把席勒、哥德或是莎士比亞(Shqkespeare)來和德國的新詩人互相比較一下，究竟又當怎樣呢？前者都是陳腐老朽而不合時宜的失物。
　　因為在這時代的特徵，那些新的藝術家不僅產生了些卑劣的作品而且還誣蔑了過去一切真正偉大的傑作。
　　在大戰之前，我民族文化上有一件十分痛心的事，就是我們對於藝術和一般文化上，不但是沒有絲毫的創造力，而且心懷嫉恨，竟沾污並埋沒了偉大的過去。
　　在十九世紀末葉，德國人在藝術上——尤其在戲劇和文學上——的刨作，大都是卑劣不足道的，而對於已往的完盛時代，反而加以底毀，斥之為者朽陳腐，好像這現代的時代，似乎就可以把他們的劣點完全遮蓋過去了的。
　　我們再來研究一下戰前的宗教情形，便可以知道一切大事大都趨於分崩碎裂的狀況：甚至在這宗教的領域之中，多數人士，大都巳失去了他的堅強宏偉的信仰心。
　　他們公然反對教會雖然不多，但是，漠視教會的實也不少。
　　在亞洲和非洲，新舊兩教都有著教會，以便引起教徒來對他們信仰(這種努力的結果，比較回教的進展，那就差得多了。
　　然而，兩教歐洲方面聽失去的信徒，為數巳達數百萬了。
　　他們之中有的全然厭棄宗教的生活，有的是各行其是而已。從道德的立場上來對察。這實在是一種不良的結果。
　　對於各種武斷的教條的加以反對，情形日見劇烈，然而，倘使沒有教條，那麼實際上人類的宗教信仰，也橇無從發生。
　　一國的民眾，並不多是哲學家，但是，信仰便矗人生道博觀念的唯一的基礎。
　　世人常想探求宗教的代替物代替宗教，可是也未能獲得了良好的代替。
　　要是宗教的教條和信仰，如果真的能支配民眾的話，那這種信仰的絕對權威，宗教信仰的整個的基礎。
　　宗教有信條，就好像人們生活的有習慣，國家的有法律。
　　沒有習慣，那麼少數的優秀分子，確是能夠維持著他們的合理面良好的生活。
　　但是，在其餘的多數人便不能了。
　　只有信條，才能去制服那無定而又爭辯不已的見解，造成了宗教上必不可少的形式。
　　否是，玄學的人生觀(就是哲學的見解)永不會產生的所以，攻吉教會的倌條正像反對國家的法律；攻吉教會的信條，必然的流於無可挽救的宗教虛無主義，恰像反對國家的法律，必致使全國守全陷入無政府的狀態中。
　　一個政治家，必須評論宗教的價值，可是，一在在平衡，一面也當不守問宗教上固有的缺點，而應該顧到以及代替宗教之的東西有些什麼特別的利益。
　　如果在不會那一種代替物之前，毅然的把現存的宗教來加以破壞，這種人，不是愚人便是妄人。
　　在大戰之前德國人有很多不喜歡宗教的生活的，這一點。實在應該上所謂「基督教」黨的濫用宗教來負責的。
　　而且他們還厚著臉要把天主教和政黨混而為一。
　　這種不幸的惜誤，恰好替議會中許多不良分子遣出了機會，在教會是反百受到損失的。
　　然而，受到禍害的仍是整個的民族，因為這種情形的結果，只有使宗教生活一天散漫一天而這時候，也正萬百事件，在開始廢棄和變動，道德和行為上傳統的原則，也就一步一步的在崩潰。
　　如果我們民族組織上的襲痕，沒有特別的事故，那危險還不致發生，倘使一朝而事變突起，那麼，民族內部的團結，必定成為最重要的問題時，而這裂痕，也必釀成了禍亂。
　　在政治方面，明眼人看出了種下的禍已經在萌動，而這種禍患，如果不去趁早消彌，那麼帝國一切的外交內政，勢必因之而崩攢瓦解T。在當時，許多愛國的人士，大都為這衰微的徵兆而心中有所警惕，大都因為當時帝國政策的沒有計劃和主張而加非難。他們洞悉了帝國人部的衰微和空虛。然而，他們並非政界中人。
　　官場中用了他們索來的莫不相關的態度，來忽社著像張伯倫(Houstan Stewart Chamberlain)一類人的直覺的天才。這班官僚，他們既愚昧得不能為自己打算，但又驕矜而不屑去從人。
　　我們常常聽到人家說國會制度，說是「從革命以來已早失入，」為實在是一種毫無思索的話。
　　這種話極容易引起人家的誤會來，以為一在的國會制度，已經不同於革命之前了。
　　實在國會制度的結果，僅有破壞的效用而已，當時大多數的入，自顧戴上了眼罩，竟而一些東西也看不見或者是不想看見什麼東西。

克里斯Chris

德國的顛覆，國會制度在應該負「人部分的責任。
　　我們不論從那一方面來看主是國會所做的事，沒有一件不足半途百廢的。帝國的聯盟政策，是一種怯懦百不徹底的手段，他的用意在維持和平，但是結果不能避免了戰爭。
　　對波蘭的政策，也是一種不徹底的手段，他們人在激怒了波人，然而實際上對於自己是毫無補益的。
　　結果，德國既不能獲得勝利，又不能和波蘭人恢復邦交；反而和俄羅斯結下了仇恨。
　　亞爾薩斯和羅連(Alsace—Lorraine)問題的解決，也不是徹底的。因為既不能對狠毒的法國加以迎頭痛擊，使他一蹶不振，又不能以同等的權利去給亞爾薩人。
　　這兩條路他們都不去走，這就可以見到當時的人們，實在太無能為力了。
　　因為主要的賣國賊，在當時不在各政黨中佔據著重要的位置，如比方像中央黨(Centre arty)的韋泰(Wetterle)就是其中的一個。
　　同時猶太人利用了馬克思主義以及民主黨的報紙，和全世界作詆毀德國「軍國主義」的宣傳，謀著中傷德國，同時馬克思主義和民主黨，又不肯設法充實德國的軍德國的民族為著爭取自由獨立而遭到的失入。這原因實在是—k於平時的態度鎮靜，苟且猶豫，不急急地集合全力不捍衛祖國的緣故。君主制度對於人民有著一種不良的影響，那便是慢慢地使大多數的人迷信著政治是一種君主的獨權，之事，用不到人民去過問的。
　　如果政府是良好，或者還存有一些望治之心，這是強者差人意的。
　　可是一個勵精國治的舊政府，有一天被那不負責的新政府所取代之，那麼消極的服從和幼稚的信仰便成為萬惡的淵數了。
　　但是，除去子上在的以及其他的缺點外，君主政體確也有著他本知的價值的。
　　第一，君主制度能夠使國家的領導權穩固，使國人所有的各機關，完全站在國家之下，那便可以免掉貪婪的政客的乘機搗亂；第二，君主制度具有本來的尊嚴和因此而產生的權威，在這種制度的下面，官員及軍隊的地位可以提高，但是，可以不受政黨的影響。
　　做君主的人，以一人而為一國的元首。他的肩頭所負的責任，自比了國會中介然成立的多數黨為更重了。
　　德國的政治，所以被人素稱純潔的緣故，實在完全是由於這—點。
　　最後，君主德國國民的文化，有著極多的貢獻，而且還能夠去掉一切的流弊。
　　德國各邦的都會，向來是藝術情緒所陶冶的地方，這種情緒，在目下物持文明的時代，已經在慢慢地消滅了。
　　在十九世紀，德國的君主，驛於藝術和科學的建樹很多，一在比較起來，那真得差得多了。
　　從事於其他職業的人，他們醉心於貪婪的唯物主義的時候，軍隊卻以最高的理想和犧牲的精神來互相勸勉，主張民族統一，反對階級分化。
　　但是，軍隊的唯一的缺點。便是一年的志願兵役的制度，因為這種制度，破壞了絕對平等的原則，使知識分子脫離了一般的軍事團體；如果把這種制度反其道而行，那是必定有利的。
　　德國的上流人士，他們自成一個階級，他們和平民的隔閡一天深一天。
　　如果所謂知識分子的人，能夠參與在軍隊之中，那真是一件美事，可導師不如此，所以是一個缺點；但是，世界上的一切制度式問有那一種是毫無缺點的呢？況且，德國的軍隊，雖然有此弊病。但是，優點極多，所以這種小疵，比那一般人類的制度的缺點。那就不足說了。
　　舊帝國軍隊的最大的功績，便是在世人重多數而輕個人的時候，他們獨能重個人而輕多數。
　　他們對於盲目地崇拜多數的猶太人的民主思想加以反對，而信仰個人的人格，他們能夠啟示了我們對於以後的最急切的需要。
　　在舉國萎靡不振的時候，在軍隊的行伍中，獨能每年造成出三十五萬健兒來。
　　他們經過了兩年的服從的訓練，把青年的柔弱的病態完全洗去而養成了強大健得像銅錢樣的體笨重，有了經過兩年的服從的青年，他們才知道了怎樣發號施令。
　　我們只要看看他們的步作，就可以知道他們是曾經受過了相當的訓練的軍人。
　　軍隊是德國民族的訓練學樣。那些猜忌貪婪酌東西，他們要使國家沒有實力，人民沒有武器，因此大都集中怨恨於軍隊，這並不是沒有原因的。
　　舊帝國除了政府的軍隊之外，還有優良無比的官吏。德國政府的組織完善以及行政的優良，在世界上可以稱為第一。
　　雖然有人說德國的官吏，是乃極拘泥的官僚，然而，他國的官吏，非但優良不能超過了德國的官吏，而且還不及遠甚呢！他國的官場，在組織上沒有像德國的縝密，而且也沒有清正良好的冒吏。比盲，人格卑污，知識淺陋，能力薄弱，既使其人明達而超時，那還不如抱泥而忠誠的為好。
　　德國的官吏和行政機關的特色，就是在不受政府的變動的應9響：凡一切政府暫時的政見，並不能影響了德國政府官吏的地位。
　　革命以後，這事已經有了根本改變，政府任用的官吏，不問其能力和資格，而以黨掂的關係為根據；於是正直不阿的性格，不僅不是優點，而一反為一個大缺點。
　　團體、軍隊和官吏，在此三件便是舊帝國所以強大的理由德國的政治，所以被人素稱純潔的緣故，實在完全是由於這—點。
　　最後，君主德國國民的文化，有著極多的貢獻，百且還能夠去掉一切的流弊。
　　德國各邦的都會，向來是藝術情緒所陶冶的地方，這種情緒。在目下物持文明的時代，已經在慢慢地消滅了。
　　在十九世紀，德國的君主，驛於藝術和科學的建樹很多，一在比較起來，那真得差得多了。
　　從事於其他職業的人，他們醉心於貪婪的唯物主義的時候，軍隊卻以最高的理想和犧牲的精神來互相勸勉，主張民族統一，反對階級分化。
　　但是，軍隊的唯一的缺點。便是一年的志願兵役的制度，因為這種制度，破壞了絕對平等的原則，使知識分子脫離了一般的軍事團體；如果把這種制度反其道而行，那是必定有利的。德國的上流人士，他們自成一個階級，他們和平民的隔閡一天深蘭天。
　　如果所謂知識分子的人，能夠參與在軍隊之中，那真是一件美事，可導師不如此，所以是一個缺點；但是，世界上的一切制度試問有那一種是毫無缺點的呢？況且，德國的軍隊，雖然有此弊病。但是，優點極多，所以這種小疵，比那一般人類的制度的缺點。那就不足說了。
　　舊帝國軍隊的最大的功績，便是在世人重多數而輕個人的時候，他們獨能重個人而輕多數。
　　他們對於盲目地崇拜多數的猶太人的民主思想加以反對，而信仰個人的人格，他們能夠啟示了我們對於以後的最急切的需要。
　　在舉國萎靡不振的時候，在軍隊的行伍中，獨能每年造成出三十五萬健兒來。
　　他們經過了兩年的服從的訓練，把青年的柔弱的病態完全洗去而養成了強大健得像銅錢樣的體笨重，有了經過兩年的服從的青年，他們才知道了怎樣發號施令。
　　我們只要看看他們的步作，就可以知道他們是曾經受過了相當的訓練的軍人。
　　軍隊是德國民族的訓練學樣。那些猜忌貪婪酌東西，他們要使國家沒有實力，人民沒有武器，因此大都集中怨恨於軍隊，這並不是沒有原因的舊帝國除了政府的軍隊之外，還有優良無比的官吏。
　　德國政府的組織完善以及行政的優良，在世界上可以稱為第一。
　　雖然有人說德國的官吏，是乃極拘泥的官僚，然而，他國的官吏，非但優良不能超過了德國的官吏，而且還不及遠甚呢！他國的官場，在組織上沒有像德國的縝密，而且也沒有清正良好的官吏。
　　此言，人格卑污，知識淺陋，能力薄弱，既使其人明達而超時，那還不如抱泥而忠誠的為好德國的官吏和行政機關的特色，就是在不受政府的生動的9響：凡一切政府暫時的政見，並不能影響了德國政府官吏的地位。
　　革命以後，這事已經有了根本改變，政府任用的官吏，不問其能力和資格，而以黨派的關係為根據；於是正直不阿的性格，不僅不是優點，而一反為一個大缺點。
　　團體、軍隊和官吏，在此三件便是舊帝國所以強大的理由了。
　　十一 民族和種族
　　如果亞利安民族(Aryan)的血統，和其他的劣等民族的血統相混合的時候，那麼，支持文化的種族，必定要超於沒落，從過去的歷史看來，一些也不會錯誤的。
　　北美之人口，大部分是日耳曼種族，極少和低等的有色的民族相混雜；中美和中南美的移民，大半是拉丁人，他們常和土著混雜，他們的國民性和文化便和北美大不相同。
　　就拿這一個例子來引證種族混雜而所生的影響，那中顯而易見的。
　　美洲大陸上的日耳曼人，凡能維持純粹的血統而不和其他的人種相混事的他償已經能夠崛起而為美洲的主人，假始他們能夠長期守著沒有混亂血統的羞恥，那將永遠維持著他們的主人的地位。
　　如果強有力的能夠早早把世界完全征服了，成為全世界的唯一的主宰，那麼在這局面之下，和平仁愛或許還不失為一種很好的理想；用這原則去實施的當也不會有損於民眾。
　　所以奮鬥實先於和平。
　　否則那就等於說人類的發展，已經超過了最高的一點，而其標準，則不是任何理論觀念的統治，而是野蠻的統治，接著就發生了混亂。
　　我知道有人要譏笑這一種說法，然而地球固旨運行於以太之中歷幾百萬年，人類所以能維持其高尚的生存的並不是為了狂妄者的理想，乃是因為瞭解自然的法則。
　　且能控制這法則而為人用。
　　也倘使這一點而忘掉，那麼，人類又將會滅絕，又到了洪荒的時代了。
　　我們在世界上所讚美的一切——科學、藝術、工藝和發明，——不過是少數民族的創造品，推究他的根原或許出之於某一種族。
　　全部的文化，完全靠了這少數民族而存在的。
　　在是他們淪於滅亡，那麼，地球上的一切燦爛的文物，自必也同歸於盡了。
　　假如我們把人類分為文化的創造者，保持者和破壞者的三種，那麼，唯有亞利安人種方能夠資格做第一種的代表。

克里斯Chris

亞利安常用極少數去征服異族，而且能夠得到多種的低劣民族的幫助，他們利用那新獲的領土的特殊環境——像土地膏腴和氣候等，——去發展他們潛伏著的智力和組織和本能。
　　經過了幾百年，他們便創造他們獨有的特別的文化，這種文化，起初僅有他們本身的特性，後來便依照他們所征服的土地和人民的特性而發展了。
　　時間過得稍久，他們那些征服者，便違背了保持血統純潔的原則(這原則在起初他們是固守著的，而和被征服的土著通婚，因此，他們行殊的民族性，逐緊消滅這是天演的公理。
　　凡是有創造力的民族，他們是始終在創造之中的，不過粗看起來不覺察而已。
　　他們這班人僅能認識既成的事實，因為世人大都僅能見到天才的外表，像發明、發現、建築、繪畫等。而不能認識天才的本身。
　　就是這種外表，也不是他們一時所能瞭解的。
　　在民族有生活中，其所有的創造力，須待某種特定的環境的要求，始能有了實際的應用；正像一個人的天才，須得所有的創造力，須得受了特殊的激勵，他的本身，始能有了具體的表現。
　　我們看看那過去和現在的人類文化的傳播者，大都是亞利安人，那就可以證明了。
　　為了要發展高超的文化起見，那些文化較低的民族，實在有著存在的必要，因為只有這些民族，可以當作技術工具的代替物。沒有技術工具，那麼高超的文化是不可能發展的。
　　因人類發展的初期，賴於馴良的獸類的地方少；而賴於低劣的民族的勞力的地方多。
　　要直到被征服的種族成為奴隸之後，於是獸類才開始遭受同樣的命運；普通人每以為獸類先於人類報著奴役，實在是對的。
　　就把耕種來說，最初挽救者是奴隸，以示才由馬來代替的只有夢想和平主義的愚人，尚認為這是人類墮落的現象，而不知道管是勢所必然的，必須這樣，然後能達到了某種態，而那些和平使者。才能對世界傳播他們荒謬的大言。
　　人類的進步，好像是去登一無盡長的梯子。
　　登高必須要從下面拾級而上，所以亞利安人必須要遵循實際的道路去向前進行，這道路決不是近代和平者所夢想的道路。
　　但是，亞利安人所必走的途徑已經十分明顯。
　　他是一個征服者，他征服了低等民族，使被征服者遵從他的意志力和目的，受他支配而從事工作。
　　但是，當他驅使這班被征服者工作的時候，被征服者不但生命有了保護；而且命運也比較優於前所謂「自由」的生活了。
　　亞利安人長此以主人自居，他們不單是維持其主人的地位，而且是文化的維護者及培植者，可是有一天被征服者把了本身的地位提高了，或者和征服者的語言同化時，那就主奴的分別沒有了。
　　亞利安人既放棄了他們純粹的血統，那麼所有的養真處優的權利也就跟著消失了。
這種毒害民族的行為，國家對之，也會充法去加以抵制嗎？
　　這是絕對沒有的事：只有幾次溫和的警告，以及實在說不過去的重罪的罰令而已。
　　在那個野外，報紙多被猶太人所操縱著，他們慢慢地使民族腐化，政府沒有妥協的力，法去給予取締，而且也沒有取締的決心；尤其厲害的，就是沒有固定的目的。
　　官吏的智力幼稚，不知道取締的重要、方法的選擇、以及定下一個明確的有計劃。
　　他們對於報紙所用的糾正方法很是拙劣；他們萬一到了忍耐不住的時候，那也不過把新聞世界的敗類加以幾星期或是幾個月的輕微的懲罰，但是，他們不會不知道根本劑除禍源的計劃的。
　　從那些不會受過完全教育的學識淺薄的讀者看起來，法蘭克福特報(Frankfuturter Zeittung)是一份最有價值的報紙；因為此報紙從來不會用過粗俗的盲辭，而且。也從來不會反對過暴力；他的言化，時常贊成，用「知識的武器」
　　來鬥爭，這種論調。竟會獲得那些最沒有知識的人去贊同，那真是很可怪的。
　　猶太入所創辦的所謂知識階級的報紙，他的用意是在迎合我國那些一知半解的知識階級。
　　法蘭克福特報和柏林日報(Berliner Tageblatt)的論調，便是在反合這輩人的嗜好，而受其麻醉的也是這輩人。
　　這種報紙，他們十分小心的力避粗野的言辭，用丁他種方法來祭毒讀者的心志。
　　他們用了美麗的甘言軟語，使讀者心神迷醉，深信的行為動機，是純粹的知識和道德上的真理而不知道這種極狡猾的手段實在就是在偷窺人家攻擊報紙的武器的一種奸計。
　　作事不求徹底，就是內部的墮落的表現，內部—經墮落，那國家不過遲早必些也要隨之而崩潰的。
　　我相信，我們這一代人，如果能夠受著良好的指導，走進了正路，那麼，挽回這個危局，當然是十分容易的。
　　現在的人已經有丁種種的經驗，知道這種經驗的意義，能使那些還不完全昏迷的人的精神振作起來。
　　如果現在禁止那些報紙以控制猶太人，並且使這種教育工具轉為國家所用。而不於旁落於外人和敵人的手中，那麼猶太人勢必會利用其報紙來大聲狂吠了。
　　但是，我深信這種累事，上我輩青年來處置，必定較我們的前輩容易。因為一枝三十生的米突的小小的爆炸的聲音，常常會勝過了無數的猶太新聞界敗類的呼號的聲音，所以我們聽他們去呼號好)了。
　　我們應該對於教育的體系有著全部的計劃，必須養成兒童在暇時專作益身作的事。
　　在這一個時期中，兒童不得遊蕩在街上以信電影院中。
　　日常的工作完結了，就應當去鍛煉身體，俾投身走進社會的時候。不致怯懦而無能了。
　　青年教育的任務，是在使他們預備投身於社會，並不是僅僅灌注了一些知識就算了。
　　我們應該立刻去劑除那知體的鍛煉系屬私人的事一種觀念，我們決不能不許任何人任意有貽害他的子孫(種族)。
　　要防制精神墮落，須得和鍛煉身體同時進行。
　　現在我們一切的公眾生活，好像是兩性觀念和誘惑的泉源。我們試看那電影、戲院以及其他的劇場所揭示的節目，我們便難於否認他不是正當的娛樂，而且尤其不是青年人正當的娛樂。
　　一切的招貼和廣告，都用著最鄙俗的方法去引起公眾的注意。
　　這種事件出生來的流弊極大，主是青年的心理明白的人大都能夠知道的。
　　人民的生產，不但為不為性慾所麻醉，而且還得要排除苟且畏葸的心理，凡是一切行為的目的和方法，必須以保持民族身心的健全為目的。
　　個人的自由權，實在比較起來次於維持種族的義務。
　　在藝術和文化的各方面，也都可以看到樣不健全的狀態。
　　在許多的所謂「藝術場所，」他們大都毫不知恥的揭示著「只許成人入內參觀」
　　的警告(在一切新奇物展覽室的前面也大都是如此的)不許青年去參觀，這便是證實我們人部衰微的惡兆。
　　在此種場所，理當首先作為培育青年的材料，不該供頹廢的成人去娛樂的。
　　然而此種場所，竟乃出此防衛青年入內的手段，說起來真是令人可歎！請問古今來大戲劇家對於這種警告和造成這種警告的原因，有什麼話可說？我們試想席勒(Schiller)對此樣的憤慨；哥德(Goethe)對此也不會忿然而起嗎？
　　但是，我們把席勒、哥德或是莎士比亞(Shqkespeare)來和德國的新詩人互相比較一下，究竟又當怎樣呢？前者都是陳腐老朽而不合時宜的失物。
　　因為在這時代的特徵，那些新的藝術家不僅產生了些卑劣的作品而且還誣蔑了過去一切真正偉大的傑作。
　　在大戰之前，我民族文化上有一件十分痛心的事，就是我們對於藝術和一般文化上，不但是沒有絲毫的創造力，而且心懷嫉恨，竟沾污並埋沒了偉大的過去。
　　在十九世紀末葉，德國人在藝術上——尤其在戲劇和文學上——的刨作，大都是卑劣不足道的，而對於已往的完盛時代，反而加以底毀，斥之為者朽陳腐，好像這現代的時代，似乎就可以把他們的劣點完全遮蓋過去了的。
　　我們再來研究一下戰前的宗教情形，便可以知道一切大事大都趨於分崩碎裂的狀況：甚至在這宗教的領域之中，多數人士，大都巳失去了他的堅強宏偉的信仰心。
　　他們公然反對教會雖然不多，但是，漠視教會的實也不少。
　　在亞洲和非洲，新舊兩教都有著教會，以便引起教徒來對他們信仰(這種努力的結果，比較回教的進展，那就差得多了。
　　然而，兩教歐洲方面聽失去的信徒，為數巳達數百萬了。
　　他們之中有的全然厭棄宗教的生活，有的是各行其是而已。從道德的立場上來對察。這實在是一種不良的結果。
　　對於各種武斷的教條的加以反對，情形日見劇烈，然而，倘使沒有教條，那麼實際上人類的宗教信仰，也橇無從發生。
　　一國的民眾，並不多是哲學家，但是，信仰便矗人生道博觀念的唯一的基礎。
　　世人常想探求宗教的代替物代替宗教，可是也未能獲得了良好的代替。
　　要是宗教的教條和信仰，如果真的能支配民眾的話，那這種信仰的絕對權威，宗教信仰的整個的基礎。
　　宗教有信條，就好像人們生活的有習慣，國家的有法律。
　　沒有習慣，那麼少數的優秀分子，確是能夠維持著他們的合理面良好的生活。
　　但是，在其餘的多數人便不能了。
　　只有信條，才能去制服那無定而又爭辯不已的見解，造成了宗教上必不可少的形式。
　　否是，玄學的人生觀(就是哲學的見解)永不會產生的所以，攻吉教會的倌條正像反對國家的法律；攻吉教會的信條，必然的流於無可挽救的宗教虛無主義，恰像反對國家的法律，必致使全國守全陷入無政府的狀態中。
　　一個政治家，必須評論宗教的價值，可是，一在在平衡，一面也當不守問宗教上固有的缺點，而應該顧到以及代替宗教之的東西有些什麼特別的利益。
　　如果在不會那一種代替物之前，毅然的把現存的宗教來加以破壞，這種人，不是愚人便是妄人。
　　在大戰之前德國人有很多不喜歡宗教的生活的，這一點。實在應該上所謂「基督教」黨的濫用宗教來負責的。
　　而且他們還厚著臉要把天主教和政黨混而為一。
　　這種不幸的惜誤，恰好替議會中許多不良分子遣出了機會，在教會是反百受到損失的。
　　然而，受到禍害的仍是整個的民族，因為這種情形的結果，只有使宗教生活一天散漫一天而這時候，也正萬百事件，在開始廢棄和變動，道德和行為上傳統的原則，也就一步一步的在崩潰。
　　如果我們民族組織上的襲痕，沒有特別的事故，那危險還不致發生，倘使一朝而事變突起，那麼，民族內部的團結，必定成為最重要的問題時，而這裂痕，也必釀成了禍亂。
　　在政治方面，明眼人看出了種下的禍已經在萌動，而這種禍患，如果不去趁早消彌，那麼帝國一切的外交內政，勢必因之而崩攢瓦解T。在當時，許多愛國的人士，大都為這衰微的徵兆而心中有所警惕，大都因為當時帝國政策的沒有計劃和主張而加非難。他們洞悉了帝國人部的衰微和空虛。然而，他們並非政界中人。
　　官場中用了他們索來的莫不相關的態度，來忽社著像張伯倫(Houstan Stewart Chamberlain)一類人的直覺的天才。這班官僚，他們既愚昧得不能為自己打算，但又驕矜而不屑去從人。
　　我們常常聽到人家說國會制度，說是「從革命以來已早失入，」為實在是一種毫無思索的話。
　　這種話極容易引起人家的誤會來，以為一在的國會制度，已經不同於革命之前了。
　　實在國會制度的結果，僅有破壞的效用而已，當時大多數的入，自顧戴上了眼罩，竟而一些東西也看不見或者是不想看見什麼東西。
　　德國的顛覆，國會制度在應該負「人部分的責任。
　　我們不論從那一方面來看主是國會所做的事，沒有一件不足半途百廢的。帝國的聯盟政策，是一種怯懦百不徹底的手段，他的用意在維持和平，但是結果不能避免了戰爭。
　　對波蘭的政策，也是一種不徹底的手段，他們人在激怒了波人，然而實際上對於自己是毫無補益的。
　　結果，德國既不能獲得勝利，又不能和波蘭人恢復邦交；反而和俄羅斯結下了仇恨。
　　亞爾薩斯和羅連(Alsace—Lorraine)問題的解決，也不是徹底的。因為既不能對狠毒的法國加以迎頭痛擊，使他一蹶不振，又不能以同等的權利去給亞爾薩人。
　　這兩條路他們都不去走，這就可以見到當時的人們，實在太無能為力了。
　　因為主要的賣國賊，在當時不在各政黨中佔據著重要的位置，如比方像中央黨(Centre arty)的韋泰(Wetterle)就是其中的一個。
　　同時猶太人利用了馬克思主義以及民主黨的報紙，和全世界作詆毀德國「軍國主義」的宣傳，謀著中傷德國，同時馬克思主義和民主黨，又不肯設法充實德國的軍德國的民族為著爭取自由獨立而遭到的失入。這原因實在是—k於平時的態度鎮靜，苟且猶豫，不急急地集合全力不捍衛祖國的緣故。君主制度對於人民有著一種不良的影響，那便是慢慢地使大多數的人迷信著政治是一種君主的獨權，之事，用不到人民去過問的。
　　如果政府是良好，或者還存有一些望治之心，這是強者差人意的。
　　可是一個勵精國治的舊政府，有一天被那不負責的新政府所取代之，那麼消極的服從和幼稚的信仰便成為萬惡的淵數了。

克里斯Chris

但是，除去子上在的以及其他的缺點外，君主政體確也有著他本知的價值的。
　　第一，君主制度能夠使國家的領導權穩固，使國人所有的各機關，完全站在國家之下，那便可以免掉貪婪的政客的乘機搗亂；第二，君主制度具有本來的尊嚴和因此而產生的權威，在這種制度的下面，官員及軍隊的地位可以提高，但是，可以不受政黨的影響。
　　做君主的人，以一人而為一國的元首。他的肩頭所負的責任，自比了國會中介然成立的多數黨為更重了。
　　德國的政治，所以被人素稱純潔的緣故，實在完全是由於這—點。
　　最後，君主德國國民的文化，有著極多的貢獻，而且還能夠去掉一切的流弊。
　　德國各邦的都會，向來是藝術情緒所陶冶的地方，這種情緒，在目下物持文明的時代，已經在慢慢地消滅了。
　　在十九世紀，德國的君主，驛於藝術和科學的建樹很多，一在比較起來，那真得差得多了。
　　從事於其他職業的人，他們醉心於貪婪的唯物主義的時候，軍隊卻以最高的理想和犧牲的精神來互相勸勉，主張民族統一，反對階級分化。
　　但是，軍隊的唯一的缺點。便是一年的志願兵役的制度，因為這種制度，破壞了絕對平等的原則，使知識分子脫離了一般的軍事團體；如果把這種制度反其道而行，那是必定有利的。
　　德國的上流人士，他們自成一個階級，他們和平民的隔閡一天深一天。
　　如果所謂知識分子的人，能夠參與在軍隊之中，那真是一件美事，可導師不如此，所以是一個缺點；但是，世界上的一切制度式問有那一種是毫無缺點的呢？況且，德國的軍隊，雖然有此弊病。但是，優點極多，所以這種小疵，比那一般人類的制度的缺點。那就不足說了。
　　舊帝國軍隊的最大的功績，便是在世人重多數而輕個人的時候，他們獨能重個人而輕多數。
　　他們對於盲目地崇拜多數的猶太人的民主思想加以反對，而信仰個人的人格，他們能夠啟示了我們對於以後的最急切的需要。
　　在舉國萎靡不振的時候，在軍隊的行伍中，獨能每年造成出三十五萬健兒來。
　　他們經過了兩年的服從的訓練，把青年的柔弱的病態完全洗去而養成了強大健得像銅錢樣的體笨重，有了經過兩年的服從的青年，他們才知道了怎樣發號施令。
　　我們只要看看他們的步作，就可以知道他們是曾經受過了相當的訓練的軍人。
　　軍隊是德國民族的訓練學樣。那些猜忌貪婪酌東西，他們要使國家沒有實力，人民沒有武器，因此大都集中怨恨於軍隊，這並不是沒有原因的。
　　舊帝國除了政府的軍隊之外，還有優良無比的官吏。德國政府的組織完善以及行政的優良，在世界上可以稱為第一。
　　雖然有人說德國的官吏，是乃極拘泥的官僚，然而，他國的官吏，非但優良不能超過了德國的官吏，而且還不及遠甚呢！他國的官場，在組織上沒有像德國的縝密，而且也沒有清正良好的冒吏。比盲，人格卑污，知識淺陋，能力薄弱，既使其人明達而超時，那還不如抱泥而忠誠的為好。
　　德國的官吏和行政機關的特色，就是在不受政府的變動的應9響：凡一切政府暫時的政見，並不能影響了德國政府官吏的地位。
　　革命以後，這事已經有了根本改變，政府任用的官吏，不問其能力和資格，而以黨掂的關係為根據；於是正直不阿的性格，不僅不是優點，而一反為一個大缺點。
　　團體、軍隊和官吏，在此三件便是舊帝國所以強大的理由德國的政治，所以被人素稱純潔的緣故，實在完全是由於這—點。
　　最後，君主德國國民的文化，有著極多的貢獻，百且還能夠去掉一切的流弊。
　　德國各邦的都會，向來是藝術情緒所陶冶的地方，這種情緒。在目下物持文明的時代，已經在慢慢地消滅了。
　　在十九世紀，德國的君主，驛於藝術和科學的建樹很多，一在比較起來，那真得差得多了。
　　從事於其他職業的人，他們醉心於貪婪的唯物主義的時候，軍隊卻以最高的理想和犧牲的精神來互相勸勉，主張民族統一，反對階級分化。
　　但是，軍隊的唯一的缺點。便是一年的志願兵役的制度，因為這種制度，破壞了絕對平等的原則，使知識分子脫離了一般的軍事團體；如果把這種制度反其道而行，那是必定有利的。德國的上流人士，他們自成一個階級，他們和平民的隔閡一天深蘭天。
　　如果所謂知識分子的人，能夠參與在軍隊之中，那真是一件美事，可導師不如此，所以是一個缺點；但是，世界上的一切制度試問有那一種是毫無缺點的呢？況且，德國的軍隊，雖然有此弊病。但是，優點極多，所以這種小疵，比那一般人類的制度的缺點。那就不足說了。
　　舊帝國軍隊的最大的功績，便是在世人重多數而輕個人的時候，他們獨能重個人而輕多數。
　　他們對於盲目地崇拜多數的猶太人的民主思想加以反對，而信仰個人的人格，他們能夠啟示了我們對於以後的最急切的需要。
　　在舉國萎靡不振的時候，在軍隊的行伍中，獨能每年造成出三十五萬健兒來。
　　他們經過了兩年的服從的訓練，把青年的柔弱的病態完全洗去而養成了強大健得像銅錢樣的體笨重，有了經過兩年的服從的青年，他們才知道了怎樣發號施令。
　　我們只要看看他們的步作，就可以知道他們是曾經受過了相當的訓練的軍人。
　　軍隊是德國民族的訓練學樣。那些猜忌貪婪酌東西，他們要使國家沒有實力，人民沒有武器，因此大都集中怨恨於軍隊，這並不是沒有原因的舊帝國除了政府的軍隊之外，還有優良無比的官吏。
　　德國政府的組織完善以及行政的優良，在世界上可以稱為第一。
　　雖然有人說德國的官吏，是乃極拘泥的官僚，然而，他國的官吏，非但優良不能超過了德國的官吏，而且還不及遠甚呢！他國的官場，在組織上沒有像德國的縝密，而且也沒有清正良好的官吏。
　　此言，人格卑污，知識淺陋，能力薄弱，既使其人明達而超時，那還不如抱泥而忠誠的為好德國的官吏和行政機關的特色，就是在不受政府的生動的9響：凡一切政府暫時的政見，並不能影響了德國政府官吏的地位。
　　革命以後，這事已經有了根本改變，政府任用的官吏，不問其能力和資格，而以黨派的關係為根據；於是正直不阿的性格，不僅不是優點，而一反為一個大缺點。
　　團體、軍隊和官吏，在此三件便是舊帝國所以強大的理由了。
　　十一 民族和種族
　　如果亞利安民族(Aryan)的血統，和其他的劣等民族的血統相混合的時候，那麼，支持文化的種族，必定要超於沒落，從過去的歷史看來，一些也不會錯誤的。
　　北美之人口，大部分是日耳曼種族，極少和低等的有色的民族相混雜；中美和中南美的移民，大半是拉丁人，他們常和土著混雜，他們的國民性和文化便和北美大不相同。
　　就拿這一個例子來引證種族混雜而所生的影響，那中顯而易見的。
　　美洲大陸上的日耳曼人，凡能維持純粹的血統而不和其他的人種相混事的他償已經能夠崛起而為美洲的主人，假始他們能夠長期守著沒有混亂血統的羞恥，那將永遠維持著他們的主人的地位。
　　如果強有力的能夠早早把世界完全征服了，成為全世界的唯一的主宰，那麼在這局面之下，和平仁愛或許還不失為一種很好的理想；用這原則去實施的當也不會有損於民眾。
　　所以奮鬥實先於和平。
　　否則那就等於說人類的發展，已經超過了最高的一點，而其標準，則不是任何理論觀念的統治，而是野蠻的統治，接著就發生了混亂。
　　我知道有人要譏笑這一種說法，然而地球固旨運行於以太之中歷幾百萬年，人類所以能維持其高尚的生存的並不是為了狂妄者的理想，乃是因為瞭解自然的法則。
　　且能控制這法則而為人用。
　　也倘使這一點而忘掉，那麼，人類又將會滅絕，又到了洪荒的時代了。
　　我們在世界上所讚美的一切——科學、藝術、工藝和發明，——不過是少數民族的創造品，推究他的根原或許出之於某一種族。
　　全部的文化，完全靠了這少數民族而存在的。
　　在是他們淪於滅亡，那麼，地球上的一切燦爛的文物，自必也同歸於盡了。
　　假如我們把人類分為文化的創造者，保持者和破壞者的三種，那麼，唯有亞利安人種方能夠資格做第一種的代表。
　　亞利安常用極少數去征服異族，而且能夠得到多種的低劣民族的幫助，他們利用那新獲的領土的特殊環境——像土地膏腴和氣候等，——去發展他們潛伏著的智力和組織和本能。
　　經過了幾百年，他們便創造他們獨有的特別的文化，這種文化，起初僅有他們本身的特性，後來便依照他們所征服的土地和人民的特性而發展了。
　　時間過得稍久，他們那些征服者，便違背了保持血統純潔的原則(這原則在起初他們是固守著的，而和被征服的土著通婚，因此，他們行殊的民族性，逐緊消滅這是天演的公理。
　　凡是有創造力的民族，他們是始終在創造之中的，不過粗看起來不覺察而已。
　　他們這班人僅能認識既成的事實，因為世人大都僅能見到天才的外表，像發明、發現、建築、繪畫等。而不能認識天才的本身。
　　就是這種外表，也不是他們一時所能瞭解的。
　　在民族有生活中，其所有的創造力，須待某種特定的環境的要求，始能有了實際的應用；正像一個人的天才，須得所有的創造力，須得受了特殊的激勵，他的本身，始能有了具體的表現。
　　我們看看那過去和現在的人類文化的傳播者，大都是亞利安人，那就可以證明了。
　　為了要發展高超的文化起見，那些文化較低的民族，實在有著存在的必要，因為只有這些民族，可以當作技術工具的代替物。沒有技術工具，那麼高超的文化是不可能發展的。
　　因人類發展的初期，賴於馴良的獸類的地方少；而賴於低劣的民族的勞力的地方多。
　　要直到被征服的種族成為奴隸之後，於是獸類才開始遭受同樣的命運；普通人每以為獸類先於人類報著奴役，實在是對的。
　　就把耕種來說，最初挽救者是奴隸，以示才由馬來代替的只有夢想和平主義的愚人，尚認為這是人類墮落的現象，而不知道管是勢所必然的，必須這樣，然後能達到了某種態，而那些和平使者。才能對世界傳播他們荒謬的大言。
　　人類的進步，好像是去登一無盡長的梯子。
　　登高必須要從下面拾級而上，所以亞利安人必須要遵循實際的道路去向前進行，這道路決不是近代和平者所夢想的道路。

克里斯Chris

但是，亞利安人所必走的途徑已經十分明顯。
　　他是一個征服者，他征服了低等民族，使被征服者遵從他的意志力和目的，受他支配而從事工作。
　　但是，當他驅使這班被征服者工作的時候，被征服者不但生命有了保護；而且命運也比較優於前所謂「自由」的生活了。
　　亞利安人長此以主人自居，他們不單是維持其主人的地位，而且是文化的維護者及培植者，可是有一天被征服者把了本身的地位提高了，或者和征服者的語言同化時，那就主奴的分別沒有了。
　　亞利安人既放棄了他們純粹的血統，那麼所有的養真處優的權利也就跟著消失了。
這種毒害民族的行為，國家對之，也會充法去加以抵制嗎？
　　這是絕對沒有的事：只有幾次溫和的警告，以及實在說不過去的重罪的罰令而已。
　　在那個野外，報紙多被猶太人所操縱著，他們慢慢地使民族腐化，政府沒有妥協的力，法去給予取締，而且也沒有取締的決心；尤其厲害的，就是沒有固定的目的。
　　官吏的智力幼稚，不知道取締的重要、方法的選擇、以及定下一個明確的有計劃。
　　他們對於報紙所用的糾正方法很是拙劣；他們萬一到了忍耐不住的時候，那也不過把新聞世界的敗類加以幾星期或是幾個月的輕微的懲罰，但是，他們不會不知道根本劑除禍源的計劃的。
　　從那些不會受過完全教育的學識淺薄的讀者看起來，法蘭克福特報(Frankfuturter Zeittung)是一份最有價值的報紙；因為此報紙從來不會用過粗俗的盲辭，而且。也從來不會反對過暴力；他的言化，時常贊成，用「知識的武器」
　　來鬥爭，這種論調。竟會獲得那些最沒有知識的人去贊同，那真是很可怪的。
　　猶太入所創辦的所謂知識階級的報紙，他的用意是在迎合我國那些一知半解的知識階級。
　　法蘭克福特報和柏林日報(Berliner Tageblatt)的論調，便是在反合這輩人的嗜好，而受其麻醉的也是這輩人。
　　這種報紙，他們十分小心的力避粗野的言辭，用丁他種方法來祭毒讀者的心志。
　　他們用了美麗的甘言軟語，使讀者心神迷醉，深信的行為動機，是純粹的知識和道德上的真理而不知道這種極狡猾的手段實在就是在偷窺人家攻擊報紙的武器的一種奸計。
　　作事不求徹底，就是內部的墮落的表現，內部—經墮落，那國家不過遲早必些也要隨之而崩潰的。
　　我相信，我們這一代人，如果能夠受著良好的指導，走進了正路，那麼，挽回這個危局，當然是十分容易的。
　　現在的人已經有丁種種的經驗，知道這種經驗的意義，能使那些還不完全昏迷的人的精神振作起來。
　　如果現在禁止那些報紙以控制猶太人，並且使這種教育工具轉為國家所用。而不於旁落於外人和敵人的手中，那麼猶太人勢必會利用其報紙來大聲狂吠了。
　　但是，我深信這種累事，上我輩青年來處置，必定較我們的前輩容易。因為一枝三十生的米突的小小的爆炸的聲音，常常會勝過了無數的猶太新聞界敗類的呼號的聲音，所以我們聽他們去呼號好)了。
　　我們應該對於教育的體系有著全部的計劃，必須養成兒童在暇時專作益身作的事。
　　在這一個時期中，兒童不得遊蕩在街上以信電影院中。
　　日常的工作完結了，就應當去鍛煉身體，俾投身走進社會的時候。不致怯懦而無能了。
　　青年教育的任務，是在使他們預備投身於社會，並不是僅僅灌注了一些知識就算了。
　　我們應該立刻去劑除那知體的鍛煉系屬私人的事一種觀念，我們決不能不許任何人任意有貽害他的子孫(種族)。
　　要防制精神墮落，須得和鍛煉身體同時進行。
　　現在我們一切的公眾生活，好像是兩性觀念和誘惑的泉源。我們試看那電影、戲院以及其他的劇場所揭示的節目，我們便難於否認他不是正當的娛樂，而且尤其不是青年人正當的娛樂。
　　一切的招貼和廣告，都用著最鄙俗的方法去引起公眾的注意。
　　這種事件出生來的流弊極大，主是青年的心理明白的人大都能夠知道的。
　　人民的生產，不但為不為性慾所麻醉，而且還得要排除苟且畏葸的心理，凡是一切行為的目的和方法，必須以保持民族身心的健全為目的。
　　個人的自由權，實在比較起來次於維持種族的義務。
　　在藝術和文化的各方面，也都可以看到樣不健全的狀態。
　　在許多的所謂「藝術場所，」他們大都毫不知恥的揭示著「只許成人入內參觀」
　　的警告(在一切新奇物展覽室的前面也大都是如此的)不許青年去參觀，這便是證實我們人部衰微的惡兆。
　　在此種場所，理當首先作為培育青年的材料，不該供頹廢的成人去娛樂的。
　　然而此種場所，竟乃出此防衛青年入內的手段，說起來真是令人可歎！請問古今來大戲劇家對於這種警告和造成這種警告的原因，有什麼話可說？我們試想席勒(Schiller)對此樣的憤慨；哥德(Goethe)對此也不會忿然而起嗎？
　　但是，我們把席勒、哥德或是莎士比亞(Shqkespeare)來和德國的新詩人互相比較一下，究竟又當怎樣呢？前者都是陳腐老朽而不合時宜的失物。
　　因為在這時代的特徵，那些新的藝術家不僅產生了些卑劣的作品而且還誣蔑了過去一切真正偉大的傑作。
　　在大戰之前，我民族文化上有一件十分痛心的事，就是我們對於藝術和一般文化上，不但是沒有絲毫的創造力，而且心懷嫉恨，竟沾污並埋沒了偉大的過去。
　　在十九世紀末葉，德國人在藝術上——尤其在戲劇和文學上——的刨作，大都是卑劣不足道的，而對於已往的完盛時代，反而加以底毀，斥之為者朽陳腐，好像這現代的時代，似乎就可以把他們的劣點完全遮蓋過去了的。
　　我們再來研究一下戰前的宗教情形，便可以知道一切大事大都趨於分崩碎裂的狀況：甚至在這宗教的領域之中，多數人士，大都巳失去了他的堅強宏偉的信仰心。
　　他們公然反對教會雖然不多，但是，漠視教會的實也不少。
　　在亞洲和非洲，新舊兩教都有著教會，以便引起教徒來對他們信仰(這種努力的結果，比較回教的進展，那就差得多了。
　　然而，兩教歐洲方面聽失去的信徒，為數巳達數百萬了。
　　他們之中有的全然厭棄宗教的生活，有的是各行其是而已。從道德的立場上來對察。這實在是一種不良的結果。
　　對於各種武斷的教條的加以反對，情形日見劇烈，然而，倘使沒有教條，那麼實際上人類的宗教信仰，也橇無從發生。
　　一國的民眾，並不多是哲學家，但是，信仰便矗人生道博觀念的唯一的基礎。
　　世人常想探求宗教的代替物代替宗教，可是也未能獲得了良好的代替。
　　要是宗教的教條和信仰，如果真的能支配民眾的話，那這種信仰的絕對權威，宗教信仰的整個的基礎。
　　宗教有信條，就好像人們生活的有習慣，國家的有法律。
　　沒有習慣，那麼少數的優秀分子，確是能夠維持著他們的合理面良好的生活。
　　但是，在其餘的多數人便不能了。
　　只有信條，才能去制服那無定而又爭辯不已的見解，造成了宗教上必不可少的形式。
　　否是，玄學的人生觀(就是哲學的見解)永不會產生的所以，攻吉教會的倌條正像反對國家的法律；攻吉教會的信條，必然的流於無可挽救的宗教虛無主義，恰像反對國家的法律，必致使全國守全陷入無政府的狀態中。
　　一個政治家，必須評論宗教的價值，可是，一在在平衡，一面也當不守問宗教上固有的缺點，而應該顧到以及代替宗教之的東西有些什麼特別的利益。
　　如果在不會那一種代替物之前，毅然的把現存的宗教來加以破壞，這種人，不是愚人便是妄人。
　　在大戰之前德國人有很多不喜歡宗教的生活的，這一點。實在應該上所謂「基督教」黨的濫用宗教來負責的。
　　而且他們還厚著臉要把天主教和政黨混而為一。
　　這種不幸的惜誤，恰好替議會中許多不良分子遣出了機會，在教會是反百受到損失的。
　　然而，受到禍害的仍是整個的民族，因為這種情形的結果，只有使宗教生活一天散漫一天而這時候，也正萬百事件，在開始廢棄和變動，道德和行為上傳統的原則，也就一步一步的在崩潰。
　　如果我們民族組織上的襲痕，沒有特別的事故，那危險還不致發生，倘使一朝而事變突起，那麼，民族內部的團結，必定成為最重要的問題時，而這裂痕，也必釀成了禍亂。
　　在政治方面，明眼人看出了種下的禍已經在萌動，而這種禍患，如果不去趁早消彌，那麼帝國一切的外交內政，勢必因之而崩攢瓦解T。在當時，許多愛國的人士，大都為這衰微的徵兆而心中有所警惕，大都因為當時帝國政策的沒有計劃和主張而加非難。他們洞悉了帝國人部的衰微和空虛。然而，他們並非政界中人。
　　官場中用了他們索來的莫不相關的態度，來忽社著像張伯倫(Houstan Stewart Chamberlain)一類人的直覺的天才。這班官僚，他們既愚昧得不能為自己打算，但又驕矜而不屑去從人。
　　我們常常聽到人家說國會制度，說是「從革命以來已早失入，」為實在是一種毫無思索的話。
　　這種話極容易引起人家的誤會來，以為一在的國會制度，已經不同於革命之前了。
　　實在國會制度的結果，僅有破壞的效用而已，當時大多數的入，自顧戴上了眼罩，竟而一些東西也看不見或者是不想看見什麼東西。
　　德國的顛覆，國會制度在應該負「人部分的責任。
　　我們不論從那一方面來看主是國會所做的事，沒有一件不足半途百廢的。帝國的聯盟政策，是一種怯懦百不徹底的手段，他的用意在維持和平，但是結果不能避免了戰爭。
　　對波蘭的政策，也是一種不徹底的手段，他們人在激怒了波人，然而實際上對於自己是毫無補益的。
　　結果，德國既不能獲得勝利，又不能和波蘭人恢復邦交；反而和俄羅斯結下了仇恨。
　　亞爾薩斯和羅連(Alsace—Lorraine)問題的解決，也不是徹底的。因為既不能對狠毒的法國加以迎頭痛擊，使他一蹶不振，又不能以同等的權利去給亞爾薩人。
　　這兩條路他們都不去走，這就可以見到當時的人們，實在太無能為力了。
　　因為主要的賣國賊，在當時不在各政黨中佔據著重要的位置，如比方像中央黨(Centre arty)的韋泰(Wetterle)就是其中的一個。

克里斯Chris

同時猶太人利用了馬克思主義以及民主黨的報紙，和全世界作詆毀德國「軍國主義」的宣傳，謀著中傷德國，同時馬克思主義和民主黨，又不肯設法充實德國的軍德國的民族為著爭取自由獨立而遭到的失入。這原因實在是—k於平時的態度鎮靜，苟且猶豫，不急急地集合全力不捍衛祖國的緣故。君主制度對於人民有著一種不良的影響，那便是慢慢地使大多數的人迷信著政治是一種君主的獨權，之事，用不到人民去過問的。
　　如果政府是良好，或者還存有一些望治之心，這是強者差人意的。
　　可是一個勵精國治的舊政府，有一天被那不負責的新政府所取代之，那麼消極的服從和幼稚的信仰便成為萬惡的淵數了。
　　但是，除去子上在的以及其他的缺點外，君主政體確也有著他本知的價值的。
　　第一，君主制度能夠使國家的領導權穩固，使國人所有的各機關，完全站在國家之下，那便可以免掉貪婪的政客的乘機搗亂；第二，君主制度具有本來的尊嚴和因此而產生的權威，在這種制度的下面，官員及軍隊的地位可以提高，但是，可以不受政黨的影響。
　　做君主的人，以一人而為一國的元首。他的肩頭所負的責任，自比了國會中介然成立的多數黨為更重了。
　　德國的政治，所以被人素稱純潔的緣故，實在完全是由於這—點。
　　最後，君主德國國民的文化，有著極多的貢獻，而且還能夠去掉一切的流弊。
　　德國各邦的都會，向來是藝術情緒所陶冶的地方，這種情緒，在目下物持文明的時代，已經在慢慢地消滅了。
　　在十九世紀，德國的君主，驛於藝術和科學的建樹很多，一在比較起來，那真得差得多了。
　　從事於其他職業的人，他們醉心於貪婪的唯物主義的時候，軍隊卻以最高的理想和犧牲的精神來互相勸勉，主張民族統一，反對階級分化。
　　但是，軍隊的唯一的缺點。便是一年的志願兵役的制度，因為這種制度，破壞了絕對平等的原則，使知識分子脫離了一般的軍事團體；如果把這種制度反其道而行，那是必定有利的。
　　德國的上流人士，他們自成一個階級，他們和平民的隔閡一天深一天。
　　如果所謂知識分子的人，能夠參與在軍隊之中，那真是一件美事，可導師不如此，所以是一個缺點；但是，世界上的一切制度式問有那一種是毫無缺點的呢？況且，德國的軍隊，雖然有此弊病。但是，優點極多，所以這種小疵，比那一般人類的制度的缺點。那就不足說了。
　　舊帝國軍隊的最大的功績，便是在世人重多數而輕個人的時候，他們獨能重個人而輕多數。
　　他們對於盲目地崇拜多數的猶太人的民主思想加以反對，而信仰個人的人格，他們能夠啟示了我們對於以後的最急切的需要。
　　在舉國萎靡不振的時候，在軍隊的行伍中，獨能每年造成出三十五萬健兒來。
　　他們經過了兩年的服從的訓練，把青年的柔弱的病態完全洗去而養成了強大健得像銅錢樣的體笨重，有了經過兩年的服從的青年，他們才知道了怎樣發號施令。
　　我們只要看看他們的步作，就可以知道他們是曾經受過了相當的訓練的軍人。
　　軍隊是德國民族的訓練學樣。那些猜忌貪婪酌東西，他們要使國家沒有實力，人民沒有武器，因此大都集中怨恨於軍隊，這並不是沒有原因的。
　　舊帝國除了政府的軍隊之外，還有優良無比的官吏。德國政府的組織完善以及行政的優良，在世界上可以稱為第一。
　　雖然有人說德國的官吏，是乃極拘泥的官僚，然而，他國的官吏，非但優良不能超過了德國的官吏，而且還不及遠甚呢！他國的官場，在組織上沒有像德國的縝密，而且也沒有清正良好的冒吏。比盲，人格卑污，知識淺陋，能力薄弱，既使其人明達而超時，那還不如抱泥而忠誠的為好。
　　德國的官吏和行政機關的特色，就是在不受政府的變動的應9響：凡一切政府暫時的政見，並不能影響了德國政府官吏的地位。
　　革命以後，這事已經有了根本改變，政府任用的官吏，不問其能力和資格，而以黨掂的關係為根據；於是正直不阿的性格，不僅不是優點，而一反為一個大缺點。
　　團體、軍隊和官吏，在此三件便是舊帝國所以強大的理由德國的政治，所以被人素稱純潔的緣故，實在完全是由於這—點。
　　最後，君主德國國民的文化，有著極多的貢獻，百且還能夠去掉一切的流弊。
　　德國各邦的都會，向來是藝術情緒所陶冶的地方，這種情緒。在目下物持文明的時代，已經在慢慢地消滅了。
　　在十九世紀，德國的君主，驛於藝術和科學的建樹很多，一在比較起來，那真得差得多了。
　　從事於其他職業的人，他們醉心於貪婪的唯物主義的時候，軍隊卻以最高的理想和犧牲的精神來互相勸勉，主張民族統一，反對階級分化。
　　但是，軍隊的唯一的缺點。便是一年的志願兵役的制度，因為這種制度，破壞了絕對平等的原則，使知識分子脫離了一般的軍事團體；如果把這種制度反其道而行，那是必定有利的。德國的上流人士，他們自成一個階級，他們和平民的隔閡一天深蘭天。
　　如果所謂知識分子的人，能夠參與在軍隊之中，那真是一件美事，可導師不如此，所以是一個缺點；但是，世界上的一切制度試問有那一種是毫無缺點的呢？況且，德國的軍隊，雖然有此弊病。但是，優點極多，所以這種小疵，比那一般人類的制度的缺點。那就不足說了。
　　舊帝國軍隊的最大的功績，便是在世人重多數而輕個人的時候，他們獨能重個人而輕多數。
　　他們對於盲目地崇拜多數的猶太人的民主思想加以反對，而信仰個人的人格，他們能夠啟示了我們對於以後的最急切的需要。
　　在舉國萎靡不振的時候，在軍隊的行伍中，獨能每年造成出三十五萬健兒來。
　　他們經過了兩年的服從的訓練，把青年的柔弱的病態完全洗去而養成了強大健得像銅錢樣的體笨重，有了經過兩年的服從的青年，他們才知道了怎樣發號施令。
　　我們只要看看他們的步作，就可以知道他們是曾經受過了相當的訓練的軍人。
　　軍隊是德國民族的訓練學樣。那些猜忌貪婪酌東西，他們要使國家沒有實力，人民沒有武器，因此大都集中怨恨於軍隊，這並不是沒有原因的舊帝國除了政府的軍隊之外，還有優良無比的官吏。
　　德國政府的組織完善以及行政的優良，在世界上可以稱為第一。
　　雖然有人說德國的官吏，是乃極拘泥的官僚，然而，他國的官吏，非但優良不能超過了德國的官吏，而且還不及遠甚呢！他國的官場，在組織上沒有像德國的縝密，而且也沒有清正良好的官吏。
　　此言，人格卑污，知識淺陋，能力薄弱，既使其人明達而超時，那還不如抱泥而忠誠的為好德國的官吏和行政機關的特色，就是在不受政府的生動的9響：凡一切政府暫時的政見，並不能影響了德國政府官吏的地位。
　　革命以後，這事已經有了根本改變，政府任用的官吏，不問其能力和資格，而以黨派的關係為根據；於是正直不阿的性格，不僅不是優點，而一反為一個大缺點。
　　團體、軍隊和官吏，在此三件便是舊帝國所以強大的理由了。
　　十一 民族和種族
　　如果亞利安民族(Aryan)的血統，和其他的劣等民族的血統相混合的時候，那麼，支持文化的種族，必定要超於沒落，從過去的歷史看來，一些也不會錯誤的。
　　北美之人口，大部分是日耳曼種族，極少和低等的有色的民族相混雜；中美和中南美的移民，大半是拉丁人，他們常和土著混雜，他們的國民性和文化便和北美大不相同。
　　就拿這一個例子來引證種族混雜而所生的影響，那中顯而易見的。
　　美洲大陸上的日耳曼人，凡能維持純粹的血統而不和其他的人種相混事的他償已經能夠崛起而為美洲的主人，假始他們能夠長期守著沒有混亂血統的羞恥，那將永遠維持著他們的主人的地位。
　　如果強有力的能夠早早把世界完全征服了，成為全世界的唯一的主宰，那麼在這局面之下，和平仁愛或許還不失為一種很好的理想；用這原則去實施的當也不會有損於民眾。
　　所以奮鬥實先於和平。
　　否則那就等於說人類的發展，已經超過了最高的一點，而其標準，則不是任何理論觀念的統治，而是野蠻的統治，接著就發生了混亂。
　　我知道有人要譏笑這一種說法，然而地球固旨運行於以太之中歷幾百萬年，人類所以能維持其高尚的生存的並不是為了狂妄者的理想，乃是因為瞭解自然的法則。
　　且能控制這法則而為人用。
　　也倘使這一點而忘掉，那麼，人類又將會滅絕，又到了洪荒的時代了。
　　我們在世界上所讚美的一切——科學、藝術、工藝和發明，——不過是少數民族的創造品，推究他的根原或許出之於某一種族。
　　全部的文化，完全靠了這少數民族而存在的。
　　在是他們淪於滅亡，那麼，地球上的一切燦爛的文物，自必也同歸於盡了。
　　假如我們把人類分為文化的創造者，保持者和破壞者的三種，那麼，唯有亞利安人種方能夠資格做第一種的代表。
　　亞利安常用極少數去征服異族，而且能夠得到多種的低劣民族的幫助，他們利用那新獲的領土的特殊環境——像土地膏腴和氣候等，——去發展他們潛伏著的智力和組織和本能。
　　經過了幾百年，他們便創造他們獨有的特別的文化，這種文化，起初僅有他們本身的特性，後來便依照他們所征服的土地和人民的特性而發展了。
　　時間過得稍久，他們那些征服者，便違背了保持血統純潔的原則(這原則在起初他們是固守著的，而和被征服的土著通婚，因此，他們行殊的民族性，逐緊消滅這是天演的公理。
　　凡是有創造力的民族，他們是始終在創造之中的，不過粗看起來不覺察而已。
　　他們這班人僅能認識既成的事實，因為世人大都僅能見到天才的外表，像發明、發現、建築、繪畫等。而不能認識天才的本身。
　　就是這種外表，也不是他們一時所能瞭解的。
　　在民族有生活中，其所有的創造力，須待某種特定的環境的要求，始能有了實際的應用；正像一個人的天才，須得所有的創造力，須得受了特殊的激勵，他的本身，始能有了具體的表現。
　　我們看看那過去和現在的人類文化的傳播者，大都是亞利安人，那就可以證明了。
　　為了要發展高超的文化起見，那些文化較低的民族，實在有著存在的必要，因為只有這些民族，可以當作技術工具的代替物。沒有技術工具，那麼高超的文化是不可能發展的。
　　因人類發展的初期，賴於馴良的獸類的地方少；而賴於低劣的民族的勞力的地方多。
　　要直到被征服的種族成為奴隸之後，於是獸類才開始遭受同樣的命運；普通人每以為獸類先於人類報著奴役，實在是對的。
　　就把耕種來說，最初挽救者是奴隸，以示才由馬來代替的只有夢想和平主義的愚人，尚認為這是人類墮落的現象，而不知道管是勢所必然的，必須這樣，然後能達到了某種態，而那些和平使者。才能對世界傳播他們荒謬的大言。
　　人類的進步，好像是去登一無盡長的梯子。
　　登高必須要從下面拾級而上，所以亞利安人必須要遵循實際的道路去向前進行，這道路決不是近代和平者所夢想的道路。
　　但是，亞利安人所必走的途徑已經十分明顯。
　　他是一個征服者，他征服了低等民族，使被征服者遵從他的意志力和目的，受他支配而從事工作。
　　但是，當他驅使這班被征服者工作的時候，被征服者不但生命有了保護；而且命運也比較優於前所謂「自由」的生活了。
　　亞利安人長此以主人自居，他們不單是維持其主人的地位，而且是文化的維護者及培植者，可是有一天被征服者把了本身的地位提高了，或者和征服者的語言同化時，那就主奴的分別沒有了。
　　亞利安人既放棄了他們純粹的血統，那麼所有的養真處優的權利也就跟著消失了。


（完）(實際文章還未翻譯完畢，未完待續)

＊本原文為簡體，經繁體後，修正文法，就是本篇原文。

　　　　　　　　　　　　　　　     jacklf2004 12/15